那就是通过深挖内部，来解决问题。提高和改变自己，从而走出困境。
这又牵扯到‘尽量不给别人添麻烦’的文化习俗造成的影响。
其实不光是华夏人，东亚人基本都有这样的思路，包括脚盆。
东亚共荣，是有一定的文化共通点在里边的，就像欧美是一家一样，首先是意识形态上的相近。
只不过，种群、文化，都受地域影响，脚盆那个地方，终究是偏于一隅，狭隘了一些，纵然苦难使之经常性的憋着一股狠劲，剑走偏锋，一时兴盛，终究是不够堂皇中正，并不能担的起东亚领袖之位。
不管怎么说，种群文化的烙印深深印在了赵文睿的灵魂深处，不管是重生，是次级分身，又或思念体、人性分身等等，都跳不出这个圈子。
尽可能的不妨碍别人，不给别人添麻烦，通过改变自己、提高自己来达成目的。这种根源性的思路，是非常接近‘善良’这定义的内核的。
当然，这种善良并不愚蠢，尤其是跟其他同类互动时，往往会本能的要求他人也有类似的表现。
这就是物以类聚、人以群分。
一旦理念不合，且利益受到侵犯，那也是会猛烈的撕逼的。没有这么分血气和狠劲，种群文化就不可能传承数千年。
赵文睿从风滚草中拆出柔软的干草，给自己制造了床铺，吃了一小锅乱炖，甚至还以内衣为毛巾，蘸着热水擦洗了身子……
这一整天的成果，差不多就是这些了。
说实话他不是很满意。
却也觉得不算差。
他觉得靠着自己的智慧和能力，情况会越来越好的。
这天晚上，他就是报着这样的一种信念睡着的。
草帘子挡住了火光外泄，也阻止了寒风入侵，通风孔很隐秘，不会轻易暴露营火的光芒。
当然，这一切还远谈不上好，比如洞里又阴又潮，营火炙烤，潮气更重，赵文睿的临时床铺睡不了两天，就会变得湿漉漉而得换草。
这都是人工，劳力，将劳力反复用在这种事上，无疑是很不经济，很不效率的。
另外，食盐的需要，也是个问题。
还有食物和水源的稳定供应等等。
需要赵文睿努力的地方还有很多。
与此同时，C凯恩是另外一种努力。
来自薪火号的第一份综合分析报告他已经收到。
他在考虑，要不要派遣一支虫群，来这个世界所在的宇宙玩展开？
反正他有三支虫群，正谋划着覆灭克里人帝国的，不过是绿色的生命虫群，还有金色虫群，和红色虫群可用。
至于攻略这里的目的，当然是资源，还能是什么？
因为他发现这个宇宙，从某种角度讲，就像是王朝晚期，阶级固化，土地兼并严重，不过有趣的是，既得利益者中，站大头的居然是神，林林种种的神，很多个神系的神，古往今来，积攒下来，连最渊博的学者都没办法说清楚。
更有趣的是，这些神，是一种将死未死的状态霸占着关键资源的，也就是说，如果他派遣一支虫群来攻略，主要操作方式是——挖墓！神墓！
第九百七十章 神灵多如狗
凯恩在了解了赵文睿所去的那个世界的一些情况后，不由的感叹：“什么东西也是过犹不及。”
在那眼里，这个被他命名为‘大星界’的宇宙，已经属于积重难返的衰亡晚期，覆灭在即。
而造成这一切的主要原因，就是类似只领薪水的冗员般的神灵太多。
这些家伙如日中天时，就像某些帝王般为死后的风光大葬开始筹备。
当然，具体其实也没那么不堪。
只不过是什么东西多了也就不金贵了。
神灵太多，以至于因为各种原因撕逼过于频繁。这迫使神灵的首要任务就是建设一个难攻不落、甚至能够完全自给自足的神国，从而在战略上震慑对手，让其知道攻伐的成本，同时在战术上也处于较为有利的位置，依仗强力的神国，哪怕是强敌来攻，让能令其灰头土脸。
也就是这些投入了大资本的神国，在神灵死后，成为了神墓，每一个都有死忠的祈并者、圣灵之流转化的怪孽镇守，堪称神仙坑级别的副本。
神墓在辽阔的星界，宛如幽灵船般游荡，以比塑料产品降解速度缓慢的多的多的速度一点点崩解着，同时也等待着，等待着被想起，被祭司，从而死灰复燃。
所以在尘世，凯恩看到了种种怪相。
比如专门有一种职业叫做‘售信’，从事这个行业的人，通过接受专门的、系统的训练，从而能够输出一种被称之为‘公信’的信仰之力。
这种信仰之力，是近乎万能型的，绝大多数神灵都可以吸收。
虽然会由此带来一些很不好的隐患，可毕竟能‘食’。
吃了以这一口，或许就能熬到信徒成长起来，从而保住神位。
对此，凯恩称之为神灵版高利贷，不得不说，人犯的错误，很多神也会犯，比如说人生三大错觉之一‘我能反杀’。
还有一种让凯恩印象深刻的怪相，是类传销的专坑亲友系列。
“我马上就要成神了，你信我，我绝对罩你。这么多年了，我是什么人，你还不知道？不会亏待你的……”
“爸妈，叔叔大爷，我是你们从小看大的，你们不帮我还能帮谁？况且我等于是为你们打前站啊，人生后花园，你们百年后不用去冥界，不用当孤魂野鬼，我找人接你们到神国享福，美滋滋啊！”
“需要干什么？很简单，每天花一点点时间祷告就可以。多划算的买卖！？一般人我还不告诉他呢！”
“另外，你们可以发展下线，将这一福音告诉亲朋好友，发展的好了现世就有各种反馈哦……”
从这些现象就不难想象，神灵没有了逼格，人便会轻慢，使得本就僧多粥少的情况愈发恶劣，从而促使各种恶性竞争滋生。
街头巷尾经常性的大打出手，神降什么的根本不稀罕，选民、神子、化身之类也是扔出块砖头就能砸到仨，反倒是圣灵比较金贵，肯虔诚专一信某神，急神之急，想神之想，以神为终极目标，努力向那个方向同化的人，太少太少了。
赵文睿并不知道他所在这个世界是被众神玩成废土的世界。
当然，就算知道了也没什么卵用，毕竟他在很长一段时间里，都处于求生状态。能在这个鬼地方活下来，是他目前的主要目标。
然后是活的好一点。
再然后是有了力量和物质上的积累，能够走出去看世界。
这就是他的三步曲。
在未受任何未知力量的骚扰而成功睡了一觉后，赵文睿觉得他离做到达成第一步目标已经很近了。
不过，很快他就发现他有些飘了，将事情想的过于乐观。
原因主要就是掉San值的问题。
这玩意十分抽象，却是易掉难升，而且带着几分蛮不讲理的特质。
他仅仅是略微深入了探索活洞，结果San值就唰唰的掉。
这让他很郁闷。
他自忖并非胆小怯懦之辈，虽然没有干过坟头蹦迪的事，但荒野跋涉，深山独行这也都是做过，也有个仅凭一柄求生刀，就跟野兽对峙的经历。
所以这掉San值他觉得很委屈。
心说我一不怕，二不慌，镇定自若有信心，凭什么会丧失理智？这诅咒就这么牛？到哪儿都如影随形。
诅咒？
要这么理解其实也可以。
更准确的描述，其实是一种超凡向的能量饥渴。
这里的废土，不是传统意义上的废土，而更多的是指某种特殊要素的缺失。
因为缺，于是呈现出一种超乎想象的饥渴状态。就像特别干燥的土地，对水汽分子极不友好，湿的东西即便是阴干，也干的格外快一样。
San值掉的快，赵文睿便没心思仔细的探索了，他寻思着再来时，要多准备零级法术‘光亮术’，看看光亮是否有助于减缓或避免San值的下跌。
洞穴暂时下不得，食物还能对付一两天。
然而，他已经从气候中嗅到了寒冬的气息，他还有大约30－40天的时间解决生存问题，然后就要面对严冬，所以每一天都十分宝贵。
思来想去，他还是决定浪一下，趁现在还勉强能浪的起。
所谓的‘浪’，就是将改善状况的希望，寄托在从山城遗迹废墟中获取物资上。
像眼球骨杖周围的那一堆物品。那应该都是狗箱的原主人的。狗箱被打爆，东西就都吐了出来。赵文睿希望那里边有他能用的上的器物。
为了避免跟触手作战，赵文睿化身苦力，搬石造台。半巨人的石屋所用的石头又大又沉，他好不容易凑了些枯木当滚木，垫在石头下推着走，这才较为省力的将一块儿、又一块儿石头运到位。
之后就是以草和蛛丝编织细绳，然后再编成粗绳，再挖树根制作绞盘，用简易吊机，将石块吊起来，垒砌成塔，他站在塔顶，获得更好的视野和角度，挥舞长杆钩钓物品。
整个过程，他前前后后花了近10日，才算是搞定。
而在这些日子里，他总是一早上山，最晚不超过14点下山。可以说，一天当中光线次好的时候，他在上山或下山，最好的时候，他在山顶工作。
从不贪多。
而在这10日当中，面对已经开发到传奇位的金手指，他狠了狠心，将等级一口气提升到了9。
德鲁伊在4级时，获得抵抗自然诱惑能力。
说人话，这个能力意味着对树精、小妖精之流的类法术有着极高的抗性。
5－7级则是获得野性变身能力。
这个能力对于唯物主义者而言无疑是十分颠覆的，牛顿等著名科学家的棺材盖有被掀飞的嫌疑。
但实际上适应了，也就不觉得如何了。
赵文睿对其的看法，是白嫖白不嫖。
战职福利，为毛不要？
野性变身有三好。
第一好，物品全部融合了。
比如说全副武装，箭袋、弓箭、行囊、战斧，甲具一样不少。
野性变身后，这些物品就会有机融合。
不过并不会发挥作用，像什么魔戒、魔杖，都没有实际意义。
除非是灰烬誓约特别制造的魔法器物，能以挂饰的方式出现在变身后的德鲁伊相应部位，这个就有效用。
而其它在野性变身后加上的物品，一旦恢复，就会掉一地。
赵文睿注意到，装备虽然不会发挥良性作用，却也不会发挥不良作用，比如负重过高，变身之后，这个问题就基本解决了，所以全副武装、大包小包后，使用变身来赶路，非常的棒。
第二好，等于穿了羊皮袄。
变身野兽后，野兽的毛皮，保暖效果可比一般的衣服强多了，而且还无与伦比的合身。美的很。
第三好，堪称恢复之法宝。
每次使用野性变身，可以恢复相当于休息一整晚的生命值。
在这里，生命值是个很抽象的概念，是多种要素的聚合。
总的来说，通过变身而恢复状态，一下子解决了赵文睿很多问题。
尤其是7级德鲁伊，一天可以变身3次，每次最长时间为德鲁伊的等级。也就是说，24小时，他可以21小时以野兽状态存在。
而到了8级，就可以变形大型动物了。
不过，德鲁伊必须熟悉某个动物才能变形为该动物，这种熟悉是感性认知，而不是理性的知晓该动物的详细数据就行。