不，菩提祖师应该是自开天辟地诞生便已存在。只是三万年前，才三教合流，修成方寸心界。而且，对大神通者来说，时间本来就是毫无意义的，一旦成就大罗天仙，就可逆朔时光，返本还源。
这世上本就并非活得越久，就越强大。那月宫玉兔自开天辟地之初便就诞生，不也懵懵懂懂，法力平常？
不过，祖师这件事，却是敖青也第一次听说。虽然在此之前，敖青对祖师的身份也多有猜想，可如今，才算是有了更深的了解。
在前世，很多人曾说菩提祖师是如来佛祖的十大弟子之一的‘须菩提，，从而对应唐僧。但是，敖青却并不这么认为。
因为“须菩提”，其实并不是一个名字。那释迦牟尼十大弟子之一的须菩提尊者，实际上本名叫做“空生”，拜释迦牟尼为师以后，法名叫“善业”，须菩提其实只是一个称呼。
须，乃是无限广大。菩提，乃是智慧。须菩提的含义，便是“广大智慧”。
广大智慧，在佛教很常见。因此这可以说是一个称号，或是尊号。因为须菩提尊者擅长解空，因此才唤做须菩提。就好像金蝉子代表的是蜕变，而不是说他本体是金蝉一样。
再举个佛经中的例子，《心经》中的舍利子，就是那个“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的舍利子，其实说的是不是一般人认知中的舍利子，而是佛祖十大弟子中的“舍利弗”。舍利弗因为眼睛特别明亮，像舍利鸟，因此得名舍利弗，又叫舍利子。
而高僧圆寂以后，舍利子发出火光，因此也叫舍利子。总不能说这些舍利子都是舍利弗吧？
因此，菩提祖师称呼“须菩提”本身也没什么问题。因为他本身也是“广大智慧”的代名词。
除此之外，菩提祖师三教合一，形象，学识，神通也都和须菩提迥异。因此比起须菩提，敖青更倾向于是点化佛祖的“菩提树”。
当然了，也不排除，是因为菩提祖师想到孙悟空以后被逐出师门以后，可能会拜唐僧为师。因此故意说让樵夫说他“称名须菩提”，这种模棱两可的称号。以免孙悟空拜了唐僧为师，凭空让自己比如来矮了一辈。
这，也是有可能的。而事实上，自从樵夫说过“称名须菩提”以后，原文后面的确也没再提到过“须”字，都是说“菩提祖师”。
lq.
第二百六十五章 缘由
不过，无论如何，祖师这么一说，敖青却知道了。也许对魔主波旬来说，北俱芦洲那些妖魔的业力却是可有可无的。
因为，就算再强大的业力，最多对他而言也只不过是类似“法力”一样的力量罢了。敖青早就知道，对于“圣”境的大神通者来说，法力的强弱，并不是决定性的，重要的是“道行”的高低。
但是敖青还是说道：“纵然如此，北俱芦洲的劫难，对天庭、道教来说，都是一件利大于弊的事情。因此，我仍然觉得波旬可能会出手。”
祖师摇了摇头：“你的想法，也并不算错。如果主导这劫难的是如来，波旬一定会出手。但如今却是不会。”
敖青道：“为何？”
祖师道：“因为他在。”
“他？你是说金阙玉晨天尊？”敖青道。
祖师点了点头：“波旬不会去招惹他的。而这一次劫难，玉晨天尊也将会背负巨大因果，甚至有道行受损的风险。权衡利弊，虽然道教大兴不是波旬想见到的，但他更希望看到以后玉晨天尊会因此道心产生破绽。”
敖青恍然大悟，但转瞬，又问道：“既然如此，为何玉晨天尊还要行此举？仅仅是为了令道门大兴吗？可是在弟子看来，道门乃东胜神洲之祖，本就已然兴盛，何况其法义也是三教之中最超然物外的，应该不会在乎这些虚名。玉晨天尊此举更像是锦上添花。”
祖师道：“表面来看，确实如此。但是，玉晨天尊追寻的乃是‘道，。乃是为了让道教的大神通者看到‘道，。因此，他才会逆道而行。”
“什么？”敖青一怔。
祖师轻轻抬手，伴随着道道光影，一条河流的虚影在他的面前出现。
那河流自西向东，缓慢地流动着。祖师将手触碰到虚影，自西向东的划了划。
敖青见了，若有所思道：“这是……”
“徒儿，你看我自西向东的划水，这水流可有变换？”
敖青道：“虽有波纹，但却甚微。”
“不错。”
祖师又将手，自东向西的划了划。那河流果然激起了一片片水花。
从表面上来看，这似乎没什么大不了的，只不过是一片片水花而已，早晚必会平息。
可在敖青的眼中，却截然不同。
轰！
在敖青的眼中，那河流，仿佛壮大到犹如一望无际的参天大海一般。而那浪花，则掀起了狂风巨涛，呼啸着无限磅礴的气势，逆流而上！
天空雷鸣电闪，海中波涛汹涌，铺天盖地，无限壮阔，又有无尽寂寥之意。
原来如此！
敖青犹如醍醐灌顶一般，登时明白了。
菩提祖师问道：“你可明白了？”
敖青道：“弟子明白了！想不到玉晨天尊竟然要做出这般壮举……”
修道者，向来顺天而为。大河不可逆流，唯有顺应，方能合乎自然。….
但是，如果想更清楚地看到“大河”的脉络，支流，那么有的时候，就需要逆流而上，方才能看得更清晰，更仔细。
那“大道”就是“大河”。而金阙玉晨天尊引发玄水，将北俱芦洲亿万妖魔业力，无限因果彻底洗刷殆尽。便是激发了一条逆流而上的洪涛。
届时，大道自然会浮现出波纹浪潮。虽然，那浪潮很快就会平息，犹如那河流上的水花一样。
可是，昙花一现，却足以让金阙玉晨天尊，让道教，乃至于让三界的大神通者，都能够看到这一现的昙花！
这，才是金阙玉晨天尊真正的目的！是的，他的目的既不是为了消灭妖魔，也不是为了壮大道教，而是要……将“道”揭露出来。哪怕，仅仅只有一瞬！
敖青不由说道：“看来这位金阙玉晨天尊，很是气盛。就连三清祖师，太上道祖，应当也没有做过类似的事情吧？”
祖师道：“他们的道不同，自然不会那么做。徒儿，你觉得这位玉晨天尊的做法如何？”
敖青道：“在我看来，如此作为，难免有些轻狂的意味。”
祖师点头：“确实如此。不过，轻狂、气盛。也只有如此，才能够胜任‘未来天尊，的位子吧。‘过去，的元始天尊，‘现在，玉皇大天尊，都不可能会这么做的。”
“的确如此。有的时候，往往是‘年轻气盛，者，更适合去开辟未来。”敖青说道。
“总之。”
祖师看向敖青，说道：“这一次玄水劫难，不仅仅对你龙族来说是一个机会。对你，也一样是一个机会。可以这么说，这是你明悟道心，超越‘仙，境，触碰到‘圣，境的一个难得的机缘。如果你能把握住，未来你成就天尊，才更名副其实。”
敖青心中一凛，知道祖师说了这么多，这才是他的真正目的，就是为了提醒自己一定要把握好这个机会。当即感激不尽，道：“多谢祖师教诲，弟子谨记！”
确实。道教天尊，虽然不是以实力来算的，但是大多仍然都是超越了“仙”境的存在，除了那位东华帝君以外。
如果未来自己也想要上天庭，超越“仙”境，达到“圣”境，也是必然要去做的事情！
不过，这却是没那么简单的。毕竟“万象神龙”之道，如今还只是一个雏形。敖青对这“万象神龙”之道，连入门都还不算。
而在“道心”方面，从祖师这里领悟的菩提心，那道教元神青莲的清静心，对敖青来说更像是外物，像力量。而不是属于自己的“心境”。
因此，敖青也没什么把握。但他只知道，总之尽量去做就好了。
这时那菩提祖师也好像是提醒一样，继续说道：“徒儿，我知道你此次过来，还有一个问题，那就是你手中的元神青莲究竟有何隐秘。而现在，料想你心里应该也有数了吧？”
敖青回过神来道：“是，料想，那玉晨天尊与如来佛祖将青莲给我，就是为了让我借着这场玄水，能够从中明悟属于自己的清静心。”
“不错。”菩提祖师点了点头：“那魔主波旬已知晓你拥有混元龙珠的事情了。他一直想要招揽你，不过，玉晨天尊也一样不希望你沦为魔道。才会将青莲借如来之口，送到你的手中。”
这番话，让敖青一直以来的几个疑惑，也顿时明白了大半。
至于为什么如来佛祖要让敖青得到青莲，而不是他的金莲。自然也是因为，一则敖青已有菩提心，不必多加一重金莲菩提心，清静心与他更加有用。二则也是因为，波旬隐隐顾忌玉晨天尊，但若佛祖亲自出手，波旬却一定会去阻止扰乱。
所以，本着不让敖青加入魔道的心情，如来才会选择让敖青接受青莲。毕竟，即使有青莲在，敖青不一定加入道教，但如果没有，那面对波旬的蛊惑，万一未来敖青真动心了，那可是个***烦了……
lq.
第二百六十六章 花开花落
与祖师的一番交谈，敖青内心的诸多疑惑，也都得到了解答。
他自然是对魔主波旬，更加警惕了起来。因为这番交谈，敖青已知道，魔主波旬，这个他素未谋面的“第六天魔王”，绝不仅仅只是一个简单的“魔王”而已。
波旬至少是一个能够与如来佛祖相提并论的大神通者。绝对是“圣”境，乃至于更加强大的存在。
甚至，敖青还从祖师的话中，有更多的猜想。为了得到印证，他再次询问：“师父，欲界第六天，应该不仅仅只有魔主波旬这一位大神通者吧？”
菩提祖师眼中浮现出些许意外，道：“你是如何得知的？”
敖青道：“虽然，那魔主波旬诞生时间，应该在如来佛祖之前。我曾听闻他本是燃灯古佛在世时的佛教大圣。但是，纵然如此，一尊佛门大圣，也不可能毫无缘由的就堕入魔道，成为魔主。而另一方面，佛门有三世佛，道教有三世天尊。欲界的魔头虽不能同时与三教为敌，但能与佛门分庭抗礼，料想应该势力也是不弱的。”
祖师微微点头：“言之有理。不错，那魔道的确不仅仅只有魔主波旬。不过，这却是涉及到世界之外的事情了。”
敖青有些疑惑：“世界之外？”
祖师点了点头，道：“你可知道，佛门将三界分为欲界、***、无***？”
敖青点了点头。他自然是知道的。欲界，就是人间界。***是有相世界，可以理解为佛国、天庭都算是***的一种。而无***，则是只存在精神的世界。
敖青在灵山听佛祖说过，敖青的“心界”，就像是无***的一种。
祖师道：“欲界、***、无***只佛门的说法，但是，佛、魔、道却都存在于三界之中。如今你所能接触到的，都是欲界的存在。在欲界，魔主波旬便是魔道领袖。但在***和无***，却并非如此。”
敖青顿时理解了。
就好像，如来佛祖在欲界也是如今的佛祖。不过，这也并不是说就不存在燃灯古佛和阿弥陀佛等古佛了。只不过，古佛在欲界，现在几乎已并不会主动出现。
相对来说，道教如今在欲界，也就是“人间界”的领袖，乃是金阙玉晨天尊。但是，元始天尊、道德天尊、灵宝天尊等三清，也仍然存在着。或许他们就对应***和无***的“领袖”。
只不过，***和无***的划分并不鲜明。有可能是在三界之中，也有可能是在世界之外的，就好比三清的道场便是在三十三天外。
《西游记》中，三十三天外似乎只是一个场所，随意来去。可是在如今敖青所在的世界，却并非如此。那里是凌驾于九天之上，凌驾于天庭之上的地方，绝非说起来那么简单的。
敖青问道：“那么魔道在***、无***的大神通者，究竟是何人？”….
菩提祖师道：“那无***的大神通者，如今早已寂灭，不复存在，不提也罢。***的大神通者，称作大自在天王，梵名唤做摩醯首罗。”
“摩醯首罗？”敖青一怔。
这个称呼，他不是没听说过。
按佛门的说法，摩醯首罗乃是二十四诸天之一。不过，菩提祖师所说的，自然不是“诸天界”而是“天王”。
二十四诸天的概念，很多人可能会觉得模棱两可，有的人觉得是二十四尊神，有的人则觉得是二十四个地方。
实际上，都对。不过更多的还是只一个“方位”所在。
二十四诸天，有功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）、日宫天子、月宫天子、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷祖天尊。
可以看得到，这二十四诸天，都有一尊神圣作为代表。不过这些神圣的实力差距却是非常大的。
小到鬼子母神、四大天王、日宫天子、月宫天子等人，再到菩提树神、摩利支天。大到东岳大帝、雷祖天尊，甚至是紫微大帝。
很显然，二十四诸天不是按实力来排名的，而是按方位，选取了有代表性的神圣作为排名。
四大天王分别镇守东南西北四天门，四天门光照四大部洲，因此，他们作为四大部洲的代表，能够存在于二十四诸天之中。而其他的诸天也是一样。日宫天子的光明宫，代表太阳。月宫天子的月亮。
紫微大帝的紫微天，代表星宫。雷祖天尊，代表九霄云顶，阎魔罗王，代表地府。就连“娑竭罗龙王（指代四海龙王）”，也能够在其上有一席之地。所以，二十四诸天更像是将二十四个具有代表性的人物列出。无分实力强弱。
因此，才会给人有一种很错乱的排名的感觉。这是因为，二十四诸天本就不是排名，而是类似地图一样的指代词。
就好像，提起地府就会想起十殿阎王，提起天庭就会想起玉皇大帝一样。但他们的实力，却绝不是等同的。
不过，大自在天王摩醯首罗，作为一尊神圣，敖青却听说过。虽然，他对摩醯首罗并不了解，但是在《提婆菩萨释愣加经》、《大日经》中，皆提到他是灌既三千界的大神，被称作是***顶色究竟天之主。
而“印度教”中，他更被称作是三千界之主，至高无上的主神，要知道印度教和佛教互有影响，甚至印度佛教便是合并为了印度教。因此这话也可以视作是有一定参考价值的。
可以这么说，在“二十四诸天”中，这二十四尊有代表性的“神将”之中，摩醯首罗绝对是前列的！….
祖师道：“不过，摩醯首罗，你暂时还不需要了解太多。只知道他乃是大自在天王，魔道之中除了波旬以外的另一位代表存在便是。就好像那阿弥陀佛一样，他们都是在大岁月之前存在的神圣了，光辉始终绽放在过去，莫说是你，就连我，也许也不会与他有任何交集。”
敖青点了点头，道：“弟子谨记。”