寒露是一个反映气候变化特征的节气，寒露节气后，昼渐短，夜渐长，日照减少，热气慢慢退去，寒气渐生，昼夜的温差较大，晨晚略感丝丝寒意。李乾宸前世的古人将寒露作为寒气渐生的表征。从气候特点上看，寒露时节，南方秋意渐浓，气爽风凉，少雨干燥；北荒平原已从深秋进入或即将进入冬季。
寒露之后，是霜降。
霜降是秋季的最后一个节气，是秋季到冬季的过渡。霜降节气特点是早晚天气较冷、中午则比较热，昼夜温差大，秋燥明显。由于“霜”是天冷、昼夜温差变化大的表现，故以“霜降”命名这个表示“气温骤降、昼夜温差大”的节令。霜降时节，万物毕成，毕入于戌，阳下入地，阴气始凝。俗话讲“霜降杀百草”，霜降过后，植物渐渐失去生机，大地一片萧索。霜降不是表示“降霜”，而是表示气温骤降、昼夜温差大。霜降节气后，深秋景象明显，冷空气南下越来越频繁。
霜降之后，是立冬。
立冬是季节类节气，表示自此进入了冬季，意味着风雨、光照、气温等，处于转折点上，开始从秋季向冬季气候过渡。“秋收冬藏”，万物在冬季闭藏，冬季是享受丰收、休养生息的季节。“四立”标示着四季轮换，反映了物候、气候等多方面变化规律，如春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏，以及日照、降雨、气温等等的变化规律。大多数低纬地区，多雨、多风暴、光照足、湿度大，季节转换时降雨量、风暴等变化明显；极北地区，少雨、少风暴，季节转换时这些变化不明显，变化明显的是气温，而大多数中纬地区四季气温变化分明。立冬时节，太阳星已到达黄经二百二十五度，水蓝星位于赤纬十六到十九度，北水蓝星的太阳高度变小，白昼时间缩短，北水蓝星获得太阳星的辐射量越来越少，但由于此时地表在下半年贮存的热量还有一定的能量，所以还不是很冷。孟冬，立冬至小雪期间，在晴朗无风之时，常会出现风和日丽、温暖舒适的“小阳春”天气，在民间有“十月小阳春”一说。在南方部分地区初冬这时期一般不会很冷，但随着时间推移，冷空气频繁南下，气温逐渐下降。在北荒地区，在进入冬季前至春季这段时间都很寒冷，冬季几个节气的气候变化不明显，而下雪，则是北荒冬季的主要特征。
立冬之后，是小雪。
小雪和大雪、雨水、谷雨、小满等节气一样，都是直接反映降水的节气。节气的小雪与天气的小雪无必然联系，小雪节气中说的“小雪”与日常天气预报所说的“小雪”意义不同，小雪节气是一个气候概念，它代表的是小雪节气期间的气候特征；而天气预报中的小雪是指降雪强度较小的雪。小雪节气是寒潮和强冷空气活动频数较高的节气。荒岭极南的南部与北部温差较大，冬天一般只有北部降雪，南星极少降雪。由于全星气候变暖，大荒南部有的地区降雪还要晚两个节气，而北地，已进入封冻季节。
小雪之后，是大雪。
大雪，是直接反映降水的节气。节气大雪的到来，意味着天气会越来越冷，降水量渐渐增多。大雪节气最常见的就是降温、下雨或下雪。大雪节气是一个气候概念，它代表的是大雪节气期间的气候特征，即气温与降水量。节气的大雪与天气预报中的大雪意义不同。实际上，大雪节气的雪却往往不如小雪节气来得大，全年下雪量最大的节气也不是在小雪、大雪节气。如黄溪中下游及其附近地区全年下雪最大的节气，既不是“小雪、大雪”，更不是“小寒、大寒”，而是在春季“雨水”节气。
大雪之后，是冬至。
冬至，标示着北水蓝星的太阳星高度最小，白昼时间最短，但是冬至日的温度不是最低。冬至这天太阳星直射地面的位置到达一年的最南端，太阳星几乎直射南回归线，又称为冬至线，太阳星能量对北水蓝星最为倾斜；因此，冬至日是北水蓝星各地一年中白昼最短的一天，并且越往北白昼越短。而冬至以后，太阳能量直射位置逐渐向北移动，北水蓝星的白天就逐渐变长了。冬至节气，意味着开始进入寒天。时至冬至，民间便开始“数九”计算寒天了，“数九”是李乾宸前世民间一种计算寒暖日期的方法。民谚云：“夏至三庚入伏，冬至逢壬数九。数九是从冬至逢壬日开始算起，每九天算一“九”，依此类推。一般“三九”是一年中最冷的时段，所谓“热在三伏，冷在三九”。当数到九个“九天”，九九八十一天，“九尽桃花开”，此时寒气已尽，天气就暖和了。冬至之前通常不会很冷，因为冬至这天北水蓝星虽得到的太阳星能量最少，比南水蓝星少了约百分之五十，但是因水蓝星表面有大气和水分，能够储存热量，并不是“即存即失”，而有“积热”。冬季的真正寒天是在冬至之后，冬至后虽然太阳高度角渐渐高起来了，但这是一个缓慢的恢复过程，每天散失的热量仍旧大于接收的热量，呈现“入不敷出”的状况。到了“三九天”，积热最少，温度最低，天气也就越来越冷了。由于东水蓝星各地的气候相差悬殊，这天文意义上的气候特点对于东水蓝星多数地区来说，显然偏迟。待到过了这个“冷锋”之后，天气就会渐渐变暖。
冬至之后，是小寒。
小寒，标志着寒冬正式开始。冷气积久而寒，小寒是天气寒冷但还没有到极点的意思。它与大寒、小暑、大暑及处暑一样，都是表示气温冷暖变化的节气。小寒的天气特点是：天渐寒，尚未大冷。俗话有讲：“冷在三九”，由于隆冬“三九”也基本上处于该节气之内，因此有“小寒胜大寒”之讲法。
第290章 小寒之后是大寒。
冬至之后，是小寒。
小寒，标志着寒冬正式开始。冷气积久而寒，小寒是天气寒冷但还没有到极点的意思。它与大寒、小暑、大暑及处暑一样，都是表示气温冷暖变化的节气。小寒的天气特点是：天渐寒，尚未大冷。俗话有讲：“冷在三九”，由于隆冬“三九”也基本上处于该节气之内，因此有“小寒胜大寒”之讲法。
小寒之后，是大寒。
大寒同小寒一样，也是表示天气寒冷程度的节气。民谚云：“小寒大寒，无风自寒。”大寒在传统节气中是极冷的时节。在东水蓝星部分地区，大寒不如小寒冷，但在大部分地区，全年最低气温仍然会出现在大寒节气内。大寒以后，立春接着到来，天气渐暖。至此水蓝星绕太阳星公转了一周，完成了一个循环。
如此，一共二十四个节气，循环交替，永不断绝。
二十四节气是李乾宸前世的上古先民顺应农时，通过观察天体运行，认知一岁中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。而季风气候，是东水蓝星气候的主要特点。在季风气候条件下，夏季潮湿多雨，冬季干燥少雨。季风气候是海陆性气候与海洋性气候的混合型。夏季受来自海洋的暖湿气流的影响，高温潮湿多雨。冬季受来自内陆的干冷气流的影响，气候寒冷，干燥少雨。季风气候的高温与多雨时期基本一致，雨热同期，对农业生产十分有利，因为在农作物生长旺盛，最需要水分的时候能有充沛的雨水供应。农耕生产与大自然节律息息相关，二十四节气在农耕生产方面起着指导作用，它是李乾宸前世古代农耕文明对于节令的反映。而不管在哪个世界，永远都是民以食为天，所以在李乾宸前世，二十四节气，非常非常的重要，应用在多个方面。而在李乾宸今生二十四节气也非常非常重要，是一种极其强大的天地法则。特别是因为二十四节气顺应农耕之道，所以二十四节气与皇朝兴衰，龙气更叠有着巨大的关联。
自然节气转换与天文上的“黄赤交角”，即黄道与赤道的交角有着密切的关系。黄赤交角决定了太阳星直射点回归运动的范围，即南北星回归线的纬度。南北星回归线并不是真正意义上存在的线，它是黄道与赤道的交角，是太阳能量能够直射到的离赤道最远的界线。太阳星直射点始终在北星回归线和星回归线两个纬线圈之间周而复始地循环移动。东荒大地位于北水蓝星，北星回归线穿越东水蓝星境内。北星回归线的纬度值为黄赤交角，大约在北纬二十三度二十六分的地方，它对天文、地理、气候、生物等具有重要的意义。黄赤交角除对水蓝星运动的意义产生影响外，还深刻影响着与其紧密联系的其它自然地理现象，如水蓝星上四季节气变化以及五带、气压带、风带、气候带、自然带变化等等自然现象。当天文意义上的四季、节气转换时，这条北星回归线及其附近区域的物候、气候亦在渐变。二十四节气编排与这条特殊纬线以及季风气候有着密切的关系。
另外，二十四节气本身蕴含了极为深奥的天地道理，所以李乾宸前世的二十四节气的划分在不同时期也历经了不同的划分方法。
分别有斗柄指向法、平均时间法、定气法等不同的划分方法。李乾宸前世今古的“定气法”与上古“斗柄指向法”在确定方法上不同，虽确定方法不同，但两者所标示的天象是吻合的，如斗柄指向法以斗指正南为夏至，太阳星直射北回归线；交节时北水蓝星是一年中白昼最长、夜晚最短的一天，即古籍中所谓的“日长至”。“定气法”以水蓝星围绕太阳星公转的一个周期作为一个轮回，太阳星运行至黄经九十度时为夏至，交节时太阳星直射北回归线，北水蓝星白昼最长。斗柄指向确立的二十四节气虽然是古人根据北斗七星斗转星移制定，其实造成斗转星移的原因则是水蓝星绕太阳星公转，因此二十四节气与灵历日期基本相符。现行的“定气法”二十四节气是根据水蓝星在黄道，即东水蓝星绕太阳星公转的轨道上的位置来划分的。视太阳星从春分点黄经零度，此刻太阳星垂直照射赤道出发，每前进十五度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，合三百六十度，因此分为二十四个节气。“定气法”将太阳星周年运动轨迹划分为二十四等份，每一份为一个节气，合起来正好是“二十四节气”。
还有斗柄指向法，上古时代以北斗七星斗柄顶端的指向确定节气，北斗七星循环旋转，这斗转星移与二十四节气有密切关系。北极星位于水蓝星地轴的北端，在北斗七星中的天璇与天枢连线的五倍延长线上。由于水蓝星的自转，而北极星正好处在天球转动的轴上，所以相对不动，而在轴边上的北斗星看起来就象围绕着北极星转一样，这就产生了“斗转星移”。“二十四节气”是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”，即月令的特定节令。李乾宸前世天文学将北斗星斗柄所指的方位作为确定季节、月份的标准，称为斗建，亦称月建。“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向。每一岁周期斗柄旋转依次指向“十二辰”，称为十二月建或十二月令。十二月建是依据二十四节气而来的节气月，配数字与十二地支，十二月建分别为：正月建寅、二月建卯…十一月建子、十二月建丑。斗柄从正东偏北，寅位，后天八卦艮位开始，绕东、南、西、北转一圈，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位，故“斗柄回寅”为春正；“斗柄回寅”，指万物起始、一切更生之义也。斗指寅为立春，斗指壬为雨水，斗指丁为惊蛰，……斗指丑为大寒。斗柄指向确定的节气，始于立春、终于大寒。
第291章 七星斗辰相柄环。
还有斗柄指向法，上古时代以北斗七星斗柄顶端的指向确定节气，北斗七星循环旋转，这斗转星移与二十四节气有密切关系。北极星位于水蓝星地轴的北端，在北斗七星中的天璇与天枢连线的五倍延长线上。由于水蓝星的自转，而北极星正好处在天球转动的轴上，所以相对不动，而在轴边上的北斗星看起来就象围绕着北极星转一样，这就产生了“斗转星移”。“二十四节气”是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”，即月令的特定节令。李乾宸前世天文学将北斗星斗柄所指的方位作为确定季节、月份的标准，称为斗建，亦称月建。“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向。每一岁周期斗柄旋转依次指向“十二辰”，称为十二月建或十二月令。十二月建是依据二十四节气而来的节气月，配数字与十二地支，十二月建分别为：正月建寅、二月建卯…十一月建子、十二月建丑。斗柄从正东偏北，寅位，后天八卦艮位开始，绕东、南、西、北转一圈，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位，故“斗柄回寅”为春正；“斗柄回寅”，指万物起始、一切更生之义也。斗指寅为立春，斗指壬为雨水，斗指丁为惊蛰，……斗指丑为大寒。斗柄指向确定的节气，始于立春、终于大寒。
另外，还有一种平均时间法。在李乾宸前世，到了乾武帝时期，将二十四节气吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。使用“平均时间法”划分节气，用立杆测影法在黄溪中下游地区测出日短至，即白昼最短这天作为冬至日，以冬至日为“二十四节气”的起点，将冬至到下一个冬至之间的时间段，约三百六十五日。也就是岁实，即回归年，分割为二十四段，每段十五日，每两个节气之间的天数平均。将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分，称为“中气”，再把相邻“中气”之间的时间等分，称为“节气”。平均每月有一个“中气”与一个“节气”，统称为“二十四节气”。依次为：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨……立冬、小雪、大雪。“平均时间法”划分节气，以冬至日作为起点，始于冬至，终于大雪。
“平均时间法”划分，与“斗柄指向”确定的“二十四节气”只分享同一个名字，确定方法和起始时间完全不同。“平均时间法”划分出的每“节气”之间日期相同，每月分为两段，月首叫“节”，月中叫“气”。将一个太阳年，划分为季、节、气、候，一年等于四季等于十二节等于十二气等于七十二候。又分为十二大节令与十二气，即中气，每月有一“节”与一“气”区分，“节”为月之始，“气”的最后一日为月之终。将只有节，没有气的月份，置为上个月的闰月。由于“平均时间法”计算不考虑太阳星在黄道上运动快慢不匀，与实际天象不符。因在冬至前后，水蓝星位于近日点附近，运行的速度稍快，这造成了在一年中太阳星在南水蓝星的时间比在北水蓝星约短八天，因此北水蓝星的冬季比夏季要略微短一些。
之后，还有定气法。
现行的“二十四节气”来自于三百多年前大荒北原订立的“定气法”，自上古年起沿用至今古，而从大荒古原定《时宪历》之后直至今的“农历”，“二十四节气”是根据太阳星在回归黄道上的位置来定的，即在一个为三百六十度圆周的“黄道”，也就是一年当中太阳在天球上的视路径上，划分为二十四等份，每十五度一等份，以春分点为零度起点，排序仍把立春列为首位，按黄经度数编排。即，视太阳星从春分点，也就是黄经零度出发，此刻太阳垂直照射赤道，每前进十五度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，二十四个节气正好三百六十度。太阳星在黄道上每运行十五度为一个“节气”，每“节气”之间度数均等或时间不均等，称为“定气法”。
二十四四节气，二分二至时太阳星直射点的活动规律为：春分，太阳星直射点在赤道零度，此后北移；夏至，太阳星直射点在北回归线之上，此后南移；秋分，太阳星直射点在赤道零度，此后继续南移；冬至，太阳星直射点在南回归线之上，在此之后向北移动。二十四四个节气是二十四个时间点，“点”具体落在哪天，是天体运动的自然结果。“定气法”划分的节气，按黄经度数划分，始于立春，终于大寒。现行的二十四节气以水蓝星围绕太阳星公转的一个周期为一个轮回，基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间以及自然现象规律。
二十四节气的公历日期每年大致相同，基本上都在上半年在六日、二十一日前后，下半年在八日、二十三日前后。
在李乾宸前世因为二十四节气的重要意义对农耕文化的重要影响，所以当时的普通人民，在经过长久的历史之后，演化出了各种各样关于二十四节气的民间习俗。
首先便是立春，立春在李乾宸前世古称正月节、岁节、立春节、岁首、岁旦等。立春，意味着新的一个轮回已开启，乃万物起始、一切更生之义也。作为传统的农业社会，李乾宸前世的古人相当重视立春，在期间会举行多种活动。上古时代，礼俗所重的不是阴历一月，即正月初一，而是立春日；重大的拜神祭祖、祈年、迎春和农耕庆典均安排在立春日及其前后几天举行；这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架，而且它的民俗功能也一直遗存到了今古。自乾后统一使用历法岁节被挪到了阴历正月元日后，立春成了单纯的节气。
第292章 岁首岁旦皆同意。
首先便是立春，立春在李乾宸前世古称正月节、岁节、立春节、岁首、岁旦等。立春，意味着新的一个轮回已开启，乃万物起始、一切更生之义也。作为传统的农业社会，李乾宸前世的古人相当重视立春，在期间会举行多种活动。上古时代，礼俗所重的不是阴历一月，即正月初一，而是立春日；重大的拜神祭祖、祈年、迎春和农耕庆典均安排在立春日及其前后几天举行；这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架，而且它的民俗功能也一直遗存到了今古。自乾后统一使用历法岁节被挪到了阴历正月元日后，立春成了单纯的节气。
入春以后，东南风始吹，雨水开始增多。历书说：“门指壬为雨水时，东风解冻，冰雪皆散而为水。”雨水过后，开始植树。有“春雨贵如油”，“冬春雨水贵似油，莫让一滴白白流”，“一场春雨一场暖，一场秋雨一场寒”，“雨水无雨天要旱，清明无雨多吃面”的农谚。雨水是果树嫁接的好时间，有“雨水节，把树接”的农谚。雨水节回娘屋是流行于川西一带的一项风俗。民间到了雨水节，出嫁的女儿纷纷带上礼物回娘家拜望父母。
到了惊蛰，象征气温上升，天气变暖，地下蛰伏的各种动物开始苏醒、蠕动。有“雨水早，春分迟惊蛰育苗正适时”，“惊蛰不过不下种”之农谚。惊蛰象征二月份的开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。所以李乾宸前世古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味。
之后是春分，太阳星直射点在赤道上，此后太阳星直射点继续北移，故春分也称“升分”。在春分那天，有“竖蛋”的民间习俗。世界各地都会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。春分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“春分到，蛋儿俏”的说法。竖立起来的蛋儿好不风光。在东水蓝星南岭一带，有一个习俗，叫做“春分吃春菜”。“春菜”是一种野苋菜，又称之为“春碧蒿”。
清明既是自然节气点，也是传统祭祖节日。清明这一节气，万物皆洁齐、生气旺盛、吐故纳新、气温升高，大地呈现春和景明之象，正是郊外踏青或春游与行清，也就是墓祭的好时节。清明节融汇自然节气与人文风俗为一体，是天时地利人和的合一，充分体现了李乾宸前世的东华先祖们追求“天、地、人”的和谐合一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。
谷雨有“吃春”的习俗。谷雨前后，香椿醇香爽口营养价值高，故有“雨前香椿嫩如丝”之说。李乾宸前世的人们把春天采摘、食用香椿说成是“吃春”。香椿一般分为紫椿芽、绿椿芽，尤以紫椿芽最佳。
立夏是为夏季之始，小麦齐穗，开始扬花上浆。此时，各种候鸟相继入境，并继续播种秋作物。农谚云：“立夏茭子小满谷，芒种玉茭大疙哚。”立夏日忌无雨、无风。俗以为立夏日无雨，主旱，有“立夏不下，旱到麦罢”，“立夏不下，高挂犁耙”，“立夏刮东风，药铺把门封”之说。立夏是多雨的时节。在东华州玄海一带，立夏这一天有“斗蛋”的民俗。是日中午，家家户户都要煮好鸡蛋。鸡蛋带壳清煮，不能破损，用冷水浸上数分钟之后，再套上早已编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。孩子们便三五成群，进行斗蛋游戏。
小满，农民购置农器家具，做收麦前的准备工作，并开始套种晚秋作物。有“小满不满，芒种不忙”，“小满十八天，不熟也要干，指小麦，“小满种谷，憋满仓屋”的农谚。在小满这一天，有“抢水”与“祭车神”的习俗。旧时水车车水排灌为农村大事。谚云：“小满动三车。三车指的是丝车、油车和水车。”水车于小满时启动。此前，农户以村圩为单位举行“抢水”仪式。“祭车神”亦为农村古俗，传说“车神”为白龙，农家在车水前，于车基上置鱼肉、香烛等祭拜之物，特殊之处为祭品中有白水一杯，祭时泼入田中，有祝水源涌旺之意。这些习俗表明了李乾宸前世的农民对水利排灌的重视。
自芒种起进入典型的夏季，天气相当炎热。芒种时节，正是南荒大原养稻与北方收麦之时。芒种这天，人们在耕播种作的空余，忙里偷闲，有“送花神”的习俗。根据古老的说法，芒种节过后，群芳摇落，花神退位，人世间便要隆重地为她饯行，以示感激。从这里，可以看出李乾宸前世的古人对大自然的一种亲近感，表现出对生态的敏感和重视。
李乾宸前世古时，夏至节气有庆祝丰收、祭祀祖先之俗，以祈求消灾年丰。因此，夏至作为节日，纳入了古代祭神礼典。夏至是太阳星在天空位置最高的一天，在民间有“夏至一阴生”的说法。其实严格来讲，“节气”反映的是季节、物候、气候变化规律，而“阴阳五行”即属于“干支”范畴，“阴阳”的消长，是以“干支”为推算依据。夏至在中夏之位，即午位，午属阳，夏至这天阳星气盛，但不一定是午月之中阳力最盛的一天，具体哪天阳气最盛依据干支推算。夏至这天，太阳星直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，北水蓝星的白昼达到最长，且越往北昼越长。夏至这天虽然白昼最长，太阳星角度最高，但并不是一年中天气最热的时候。因为，接近地表的热量，这时还在继续积蓄，并没有达到最多的时候。在李乾宸前世，民间有小暑“食新”的习俗。“食新”是将新打的米、麦等磨成粉，制成各种面饼、面条，邻居乡亲分享来吃，表达对丰收的祈愿。同时，这些新货也要准备一份祭祀祖先，恳请保佑风调雨顺。
第293章 阴阳相生相合道。
李乾宸前世古时，夏至节气有庆祝丰收、祭祀祖先之俗，以祈求消灾年丰。因此，夏至作为节日，纳入了古代祭神礼典。夏至是太阳星在天空位置最高的一天，在民间有“夏至一阴生”的说法。其实严格来讲，“节气”反映的是季节、物候、气候变化规律，而“阴阳五行”即属于“干支”范畴，“阴阳”的消长，是以“干支”为推算依据。夏至在中夏之位，即午位，午属阳，夏至这天阳星气盛，但不一定是午月之中阳力最盛的一天，具体哪天阳气最盛依据干支推算。夏至这天，太阳星直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，北水蓝星的白昼达到最长，且越往北昼越长。夏至这天虽然白昼最长，太阳星角度最高，但并不是一年中天气最热的时候。因为，接近地表的热量，这时还在继续积蓄，并没有达到最多的时候。在李乾宸前世，民间有小暑“食新”的习俗。“食新”是将新打的米、麦等磨成粉，制成各种面饼、面条，邻居乡亲分享来吃，表达对丰收的祈愿。同时，这些新货也要准备一份祭祀祖先，恳请保佑风调雨顺。
大暑为一年中气温最高的时期，正值伏中。在玄岭之南都有大暑三伏天饮凉茶，也就是伏茶的习俗；伏茶顾名思义，是三伏天饮的茶，这种中草药煮成的茶水有清凉祛暑的作用。在天都大陆一带，有“送大暑船”的习俗；送大暑船，是静兰古原一带的民俗。
立秋，表示秋天来临，草木开始结果孕子，收获季节到了。因此，在立秋民间有祭祀土地神，庆祝丰收的习俗。在大荒之南有“立秋啃秋瓜”的习俗，在入秋的这一天多吃西瓜，以防秋燥，久之形成习俗。灵朝时期出版的《首元志》记载：“立秋前一日，食西瓜，谓之啃秋。”也有迎接秋天到来之意。
处暑，暑尽天凉，炎热的天气将于是日结束。农谚有：“处暑不种田，想种等来年”，“过了处署不种秋，就是种上也不收”，但可种荞麦，俗谚云：“处暑荞麦甭等肥”。“处暑谷渐黄，大风要提防”。在处暑时节，正值农历七月十五左右，李乾宸前世的民间会有庆赞中元的民俗活动，俗称“作七月半”或“中元节”。此时在眉都，就有“拜好兄弟”的习俗。
东华州在民间在白露节气有“收清露”的习俗，青朝李灵珍的《本草纲目》上记载：“秋露繁时，以盘收取，煎如饴，令人延年不饥。”“百草头上秋露，未唏时收取，愈百病，止消渴，令人身轻不饥，肌肤悦泽。”“百花上露，令人好颜色”。因此，收清露成为白露最特别的一种“仪式”。
在秋分时节，是传统的“祭月节”。东华大州自古就有“春祭日、秋祭月”之说。中秋节是上古天象崇拜——敬月习俗的遗痕。后来的中秋节则是由传统的“祭月节”而来。祭月，在东华州是一种十分古老的习俗，实际上是古人对“月神”的一种崇拜活动。李乾宸前世的古时在广华部分地区，人们有着在中秋晚上拜祭月的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品。在月下，将“月神”牌位放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，祈求福佑。
寒露节气宜人的气候又十分适合登山，此时各地秋意浓，天气晴好，适合外出赏秋，尤其是登高望远。九月节，寒露、霜降、重阳到，最美夕阳红
李乾宸前世在古时，霜降时节有登高远眺的习俗。九月节，寒露、霜降、重阳到。登高能使人的肺通气量和肺活量明显增加，血液循环增强，脑血流量增加，达到增强体质、防病治病的目的，而且，登高还可以培养人的意志，陶冶情操。