十二地支分别是鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，这十二种生肖所代表的形象。
在李乾宸前世，十二生肖，又叫属相，是东华州与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和香玉天里放马图出土的乾简可知，先乾时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与后世相同的十二生肖的传世文献是东乾王古的《论衡》。十二生肖是十二地支的形象化代表，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。
第296章 星宿图腾各有说。
在李乾宸前世，十二生肖，又叫属相，是东华州与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和香玉天里放马图出土的乾简可知，先乾时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与后世相同的十二生肖的传世文献是东乾王古的《论衡》。十二生肖是十二地支的形象化代表，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。
十二地支在李乾宸前世流传很广，有各种各样的说法。
比如，像星宿说。
李乾宸前世的古人，将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”，而二十八宿分别代表一种动物。前世古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。灵代大学士王鏊认为，二十八种动物配属二十八星宿，并“以七曜统之”，成“女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也”的格局。灵代李长生在《松霞馆赘言》认为，二十八宿配动物“即前十二属加一倍者也“，“亢金龙，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龙类也”，体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物。但该说难免有附会，二八星宿配动物的记载要晚于十二生肖。
岁星说。
木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”，另说是“天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥”。植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物鼠、牛、马、羊和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。
图腾说。
李乾宸前世的原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。夏族的图腾是熊或鱼，商族的图腾是玄鸟，周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即六畜马牛羊鸡狗猪和六兽鼠虎兔龙蛇猴，前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。因此，这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。
也有人从华族的图腾遗迹，反推“十二兽历”的来源，桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列，“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”。彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）。《史灵五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”，文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二地支拥有不同的生肖形象而十二生肖来源于原始社会的的图腾崇拜。
十二二地支取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。
东华先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为“一岁”。太阴星的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年。《周礼春官冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。十二也经常用于其他方面。《左传玄公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。”《灵语晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。《后乾书灵爽传》云：“故天子娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”“十二天象”又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电；”十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“十二律”；饮食有“十二食”；穿衣有“十二衣。
在李乾宸前世十二地支演化出来的十二种生肖，拥有各种各样的传说，以十二地支的形象演化出来的生肖为主题的民俗丰富多彩，以岁时节令、人生礼仪、娱乐游艺、服饰饮食等方面为主，具有长期演变发展的历史性、因地制宜的地域性、根植传统的民族性、以需求为导向的功利性。
首先和属相关的有农历正月廿五为“填仓节”，粮商米贩祭“仓神”老鼠。灵代潘荣升《帝京岁时纪胜》载：“当此新正节过，仓凛为虚，应复置而实之”，填仓节当晚不许点灯，当晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不划一，当天人们炒黄豆拌以红糖，撤于屋隅。秦州一带在屋角撒盐巴米粒，称“老鼠分钱”。苏南则脱鞋当迎亲花轿，果皮当礼盒。老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材。画面中花轿灯笼鼓乐队俨然人间嫁娶盛况，抬轿奏乐的是鼠，唯新娘和新郎的模样各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。鲁迅在《狗猫鼠》中回忆，“正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜。”云海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，点灯烧香乞求老鼠勿伤庄稼。
第297章 填仓嫁女度凛虚。
首先和属相关的有农历正月廿五为“填仓节”，粮商米贩祭“仓神”老鼠。灵代潘荣升《帝京岁时纪胜》载：“当此新正节过，仓凛为虚，应复置而实之”，填仓节当晚不许点灯，当晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不划一，当天人们炒黄豆拌以红糖，撤于屋隅。秦州一带在屋角撒盐巴米粒，称“老鼠分钱”。苏南则脱鞋当迎亲花轿，果皮当礼盒。老鼠嫁女也是年画和剪纸的重要题材。画面中花轿灯笼鼓乐队俨然人间嫁娶盛况，抬轿奏乐的是鼠，唯新娘和新郎的模样各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。鲁迅在《狗猫鼠》中回忆，“正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候它们的仪仗从床下出来的夜。”云海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，点灯烧香乞求老鼠勿伤庄稼。
和牛相关的有鞭春牛，又称“打春”，意在劝民农耕。《周礼月今》载“出土牛以送寒气”，后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主礼，宣告新年劳作开始。后用纸牛，牛肚事先装入五谷，鞭后散落，象征“五谷丰登，谷流满地”。灵代每年给地方下发《春牛芒神图》。图中春牛各部位颜色根据当年干支与五行阴阳的关系设计，芒神的年纪、服饰、姿态也是如此，起到历书的作用。椎牛见于葬礼。以彩花柱栓神牛，主人带领十几位手提长矛的青年，鸣鼓后，主人舅舅和青年依次刺牛，牛倒地后牛头向主人家方向为吉。天灵华府喜斗牛。灵代陈其元《庸闲斋笔记》云：“两家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注视，良久乃前斗，斗以角，来问抵隙，各施其巧”。云族有抢牛尾的婚俗。婚礼当天，女方要亲手用五彩丝线编织出一个牛尾，新郎立刻抢夺牛尾，需在女方父母到来前夺得，否则婚姻告吹。
和虎相关的民俗也有很多，比如人们认为虎是孩子的保护神。新生儿用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子们戴虎头帽，穿虎头鞋。陕西，外甥满月舅舅送黄布虎，进门时折断虎尾寓意丢掉坎坷。大荒平原，外甥生日舅舅送虎枕，也能当玩具。端午节还盛行把布老虎给孩子当玩具，布老虎需突出老虎的勇猛。极北雪地金轮族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驱诡辟邪。“画虎于门”，以虎为门神来镇宅，自乾代就盛行，最早可追溯到周代。旧时华北流行在正厅悬挂年画《镇宅神虎图》，上云“神虎下高山，降魔到人间。善家买了去，四季保平安”。象人斗虎起源于乾代，由人扮演的虎与人相斗，李以后被舞狮取代。客路地区依然保留由斗虎演变的舞虎习俗。西门在庙宇庆典或妈祖诞辰时也有舞虎。“虎斗牛”是东营的民间舞蹈，主要情节分“饿虎寻食”、“虎猴相戏”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表现老虎凶猛和耕牛的沉稳勇敢。
与兔相关的有星代陈元靓《岁时广记》，旧时在正月初一，有门额“挂兔头”的风俗。另外还有赠兔画，画中六个小孩围着桌子，桌上站着手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁。兔与中秋祭月联系起来。能人纪坤《花王阁剩稿》载：“京中秋节多以泥传兔形，衣冠踞坐如人状，儿女把而拜之。”兔儿爷大的三尺，小的一寸，兔首人身，手执药杆，造型多属模印，施彩绘，衣着华丽。重阳节时，云北一带吃迎霜兔，多用野兔烹调。《畿辅通忘》云：“重阳前后设宴相邀，谓之迎霜。宴席间食免，谓之迎霜免。”纳兰某地女儿出嫁前吃象征男性的兔形礼馍和象征女性的鱼形礼馍。胡同渔民清明出海前，妻子以兔塞入丈夫怀里以求平安。
与龙相关的也有很多，比如说舞龙，又称龙灯会，有竹龙、布龙、纸龙、铁皮龙等品种。程自牧的《梦梁录》载，“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密制灯烛万盏，望之婉蜒如双龙之状。”重庆铜梁，舞龙队伍到民居前向主人问好，主人放鞭炮欢迎，以糖果答谢。佛山彩龙以竹篾、铁丝做骨架，头尾用纸糊，龙身蒙丝绸，以剪纸、绒球装饰。二月二“龙抬头”，民俗认为蛰伏的龙抬头，雨水渐多。明人沈榜的《宛署杂记》载，“乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”人们在这天理发，希望像龙那样精神；北方人家用彩纸、草秸穿成串悬于房梁，称“穿龙尾”；这天要吃面条、烙饼或水饺，分别象征龙须、龙鳞和龙耳。龙舟竞渡相传是纪念羋原，但在鄞县出土的春秋青铜锁就刻有龙舟图案。赛龙舟在农历五月举办，以端午节最盛。李代诗人刘玄锡在《竞渡曲》描绘：“扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然，蛟龙得雨耆鬣动”。东华各地各族群，每月都有龙的节日，如正月的云南瑶族祭龙节，三月山东祭龙王，四月大同雷音寺会，五月的吴越分龙日，六月晒龙袍，七月的无锡龙娘庙会等等等等，数不胜数，别样纷呈。
与蛇相关的有，灵感简称明，便是门里奉蛇的造型。《闽杂记》载：“天罡云宗州府城南门外，有南台庙，俗称蛇王庙，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到庙中投诉即能消灾，出庙后见死蛇表明蛇神已施刑。君平樟灵镇有蟒蛇吐火驱瘟的传说，遂立庙供奉蛇王。当地元宵游蛇灯，蛇灯由竹篾木板制成，一条蛇灯小的有三十多块灯板，大的有七百多块、连接起来长达几百米。七月七日为蛇节，村民将装有活蛇的瓮，置于庙中朝拜，盛游全村，有人戏蛇于手臂，还有人戴枷锁装罪犯，认为可消灾免病。华族非常非常喜欢蛇，认为蛇是吉兆，觉得看见蛇就会带来好运，带来福气。
第298章 会有灵蛇腾空去。
与蛇相关的有，灵感简称明，便是门里奉蛇的造型。《闽杂记》载：“天罡云宗州府城南门外，有南台庙，俗称蛇王庙，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到庙中投诉即能消灾，出庙后见死蛇表明蛇神已施刑。君平樟灵镇有蟒蛇吐火驱瘟的传说，遂立庙供奉蛇王。当地元宵游蛇灯，蛇灯由竹篾木板制成，一条蛇灯小的有三十多块灯板，大的有七百多块、连接起来长达几百米。七月七日为蛇节，村民将装有活蛇的瓮，置于庙中朝拜，盛游全村，有人戏蛇于手臂，还有人戴枷锁装罪犯，认为可消灾免病。华族非常非常喜欢蛇，认为蛇是吉兆，觉得看见蛇就会带来好运，带来福气。
与马相关的有祭马风俗，古已有之。春祭马祖，马的星宿，夏祭先牧，教人牧马的神灵，秋祭马社，马厩的土地神，冬祭马步，马灾害的神。华族民间信仰马王爷，农家于农历六月廿三祭招，祭品为全羊一只。灵古族八月末有马奶节和赛马节，为期一天。牧民们带上马奶，早晨开始赛马，比赛结束后，人们以马头琴歌唱，开怀畅饮。香港人好赛马，以“马照跑，舞照跳”形容回归后生活方式不变。农历大年初三是新年赛马日，人们挑马下注图个好彩头。若遇到马年场面更为盛大。云族过春节要喂马吃糯米饭，观察马的厩中姿态占吉凶，头朝东为幸运年。华乡灵族男女相爱，议婚三次后，男方背马刀前往正式提亲。
与羊相关的也有很多很多，鱼羊为“鲜”，以羊为主食流行于北方。烤全羊是灵古族和华区位格族的名菜，全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴，民间可做四十四种，官场可做六十六种，皇帝的全羊席做七十六种。羊也是衣着的重要原料，羊的毛皮除了制衣，还做成被褥、帽、鞋、靴、毯、毡等装饰品。羊头敬客流行于冥灵族，主人端熟羊头朝客，客人持刀先割羊头，割肋肉献长者，再割羊耳给幼者，然后任意割一块给自己。西域民族流行“叼羊”游戏，骑手们分成几队在几百米外争夺羊，以叼羊到终点者为胜，获胜者当场把羊烧熟分给参与者。旧时灵北在农历六七月，外祖父、舅舅给小外甥送活羊，后来改送面羊，传说与沉香劈山救母有关。
还有与猴相关的像是灵都白云观有石猴分散三处，均为浮雕，找齐并非易事，所谓“三猴不见面”。游客到观要觅猴与摸猴，据说逐一摸过会得福。耍猴表演可溯至东乾，《西州赋》绘百戏，”猿狖超而高援“。李昭宗酷爱猴戏，”赐以排袍，号孙供奉“。仪后猴戏在市井大行。灵宰相胡惟庸驯养猴子十余只供驱使、歌舞。《清稗类钞》载凤阳艺人韩七，全用猴子串演戏剧，从敲锣打鼓到生旦净末丑都由猴子充当。后世动物园和马戏团也有猴表演踏单车、跳火圈、走钢丝、翻筋斗等等等等。戏曲武生演孙悟空，在脸谱、扮相、动作等自成一派，也称为猴戏，代表人郝振基、杨小楼、盖叫天等。相传华佗发明“五禽戏”，模仿动物动作以舒筋通络，其中之一便是猿猴。东华传统武术中有“猴拳”，模仿猴子轻灵敏捷的动作。
和鸡相关的有雄鸡勇斗，古人想象其有辟邪神力。灵初陈昊子《花镜》：“雄鸡能角胜，目能辟邪”。南朝宗慎《荆楚岁时记》载：“正月一日……贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百诡畏之”。正月初一不杀鸡，这天是鸡的生日。成都一带春节期间仍流传在门楣贴鸡画。山华一带娶亲时，女家选一男孩抱只母鸡随花轿送亲，与“吉”谐音。旧时还有“长命鸡”，男女各准备公鸡母鸡，婚礼当天把两鸡一起拴在桌腿，不时打公鸡，象征妻子制服丈夫，两鸡不得宰杀。土云族称踢毽为“踢鸡”，男女相聚踢“鸡”，接到“鸡”就可用草去追打任何人，青年借此追打意中人。大理白族流行“鸡米礼”，单礼为一只公鸡和一坛米酒；双礼为两只大公鸡，一坛米酒一坛谷种，在嫡亲或姻亲中互送。在李乾宸前世的古代在结拜兄弟需宰雄鸡，在酒里滴鸡血，对天发誓，将血酒饮尽。明州一带也有以斩鸡头为誓信的仪式。
和狗相关的有正月十六是灵族“盘王节”。这一天以祭奠灵族先祖盘瓠为主：跳祭祀舞蹈盘王舞；举行还盘王愿的祭仪，宰牛祭盘王；颂唱“盘王大歌”。瑶族人上衣前短后长，女子腰带故意后坠一截，意在模仿狗尾巴。灵族过年有“吃新节”，晚上设宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐。祭犬由年长者将“新粮饭”与三块猪肉放入狗食盆，边看狗吃食边念祭词，意在感恩狗为人类带来谷种。雷云半岛到处都有石狗蹲立，现存古石狗近一万只，人称“雷州兵犬俑”。石狗源于乾朝灵越融合的图腾崇拜，现今雷云人逢年过节，初一十五或红白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、忏悔等。雷云人还爱吃狗肉，俗语“狗肉滚三滚，神仙站不稳”。石狗食狗相互交融。石云地区最早把狗叫旺财，源于其叫声“旺旺”。狗年送礼都讨“口彩”，礼品都沾“旺”字。
与猪相关的有，灵族凡重大祭祀必用猪祭品，并以猪头为重，俗称“猪头三牲”。吴谷人《新年杂咏》：“杭俗，岁终祀神尚猪首……选皱纹如寿字者，谓之‘寿字猪头’”现今江灵一带在腊月仍储备腌制咸猪头为年货。清明节广灵人爱用烤猪祭祖，俗语“太公分猪肉，人人有份”，形容祭后全家分食祭品。灵西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前一天男方要送四斤猪肉、一对猪蹄，称“礼吊”，女方退回猪前蹄，婚后次日，夫妻带双份挂面及猪后蹄回娘家，后蹄退回，俗称“蹄蹄来，蹄蹄去”。东北汉满族也有结婚“离娘肉”。灵朗族婚礼，男女两家用竹竿串起猪肉分送各家以示“骨肉亲”。
第299章 仙凡终究不同道。
与猪相关的有，灵族凡重大祭祀必用猪祭品，并以猪头为重，俗称“猪头三牲”。吴谷人《新年杂咏》：“杭俗，岁终祀神尚猪首……选皱纹如寿字者，谓之‘寿字猪头’”现今江灵一带在腊月仍储备腌制咸猪头为年货。清明节广灵人爱用烤猪祭祖，俗语“太公分猪肉，人人有份”，形容祭后全家分食祭品。灵西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前一天男方要送四斤猪肉、一对猪蹄，称“礼吊”，女方退回猪前蹄，婚后次日，夫妻带双份挂面及猪后蹄回娘家，后蹄退回，俗称“蹄蹄来，蹄蹄去”。东北汉满族也有结婚“离娘肉”。灵朗族婚礼，男女两家用竹竿串起猪肉分送各家以示“骨肉亲”。
除此之外，关于十二地支演化出来的十二生肖的形象，还有各种各样的寓意。同时其本身也蕴含着非同凡响的天地法则，人道造化。
而东来宗的地下城池按照十二地支建造，同样有着非同凡响的意义。
相对于三才区、天干区和节气区，地支区主要是用来居住所用的，因为月华城非常非常的大，完全像是一个王国一般，所以在月华城之中，不止每天有进进出出的来往商人，也不只有各种各样的顾客，还有许多定居在月华城之中的修炼者。他们大多数都是作为各种各样的小商贩，为月华城增添一抹别样的色彩。
……
月华城附近的一个聚居部落之中，这个部落名叫水晶部落，在附近的部落之中算是不大也不小的，主要是临近月华城，部落里面的人除了奴仆以外，基本上都是东来宗修士的后裔，虽然部落里面大多数都是凡俗之人，但是背靠东来宗，生活的也非常的滋润。每日里也不需要下地去干活什么的，只需要每日负责管理奴仆，让那些奴仆去为他们种地挖田。他们只需要坐收其成就行了，跟个小地主似的，相比外界的凡俗之人，他们的小日子过得非常滋润。这里面最差的也是有两三亩薄田，一两个奴仆侍奉，最好的就像部落首领，占了数百亩良田，有数十上百个奴仆伺候。而且这位置，只要不出意外，还是可以世袭罔替的，简直就和土皇帝似的。
一处宽阔的大宅子里面，这处宅子颇为宽阔，而且如果以凡人的眼光来看的话，装饰的也非常华丽。
其中正有老老少少数个人在闲话聊天，这些人里面，都是部落里面有头有脸的。不像其他人想象的一个势力里面总是会有各种各样的争斗，这些部落却不会这样，因为他们本质上都是东来宗修士的血裔，就算是想要争来争去的，也根本没有意义，有这功夫不如多和丈夫妻子造几个人，万一要是能出一个有资质的，直接就鸡犬升天了，哪里用得着勾心斗角？就为了那些田地奴仆，那也实在是太不值得了。毕竟这些东西，他们是不缺的，或者说，这个世上最重要的还是实力实力不够，其他东西都不是很重要。
所以部落里面的自由民，相互之间都很和谐。
“这两天是怎么回事儿？天上老是有遁光飞来飞去的，以往咱们虽然离神仙们住的近，可以，没见过这情形呀。”
“谁知道呢，这些神仙们的事儿咱们凡人哪里能晓得，虽然咱们祖上都是神仙，可如今那是差的远了。”
“应该是月华城有什么事情吧？首领你见多识广，也去过好多回月华城，你应该知道这是咋回事儿吧？”
“你们都说了，咱们都是凡人，你们都不知道那事儿，我又哪里能知道，我虽然去过几回月华城，可月华城忒大了，我连月华城的百分之一都没走过呢。不过我听说神仙里面有什么拍卖会的这种东西，就是一群神仙聚在一起，其中一些神仙拿出一些宝贝出来，另外的神仙去买。那有拍卖会的时候，神仙的数量就会变多，很多神仙就会聚集在一起，说不得是月华城之中，有什么大型的拍卖会之类的吧。”
“是吗？还有拍卖会呢，那你见过拍卖会吗？拍卖会是怎么样的？一群神仙是怎么卖东西的？”
“……”
……
月华城，城中虽然熙熙攘攘，但一切却都井然有序，看似和凡俗之中的集市没什么区别，在本质上还是有的。在月华城之中的修炼者，他们就算是修为再低，但好歹也是修炼者，大多数人都穿着比较整洁好看，一看便和凡人有着根本的区别。就算是少数有特殊嗜好的，从他们的面容神情上面都能看出与凡人的不同。元景界的凡人其实是很类似于李乾宸前世古代那些凡人的，首先元景界的凡人，没有特殊情况是不能够穿彩色服装的，而且大多数吃都吃不饱饭，一般来说，凡人的个子会比修士小上不少，而且面黄肌瘦的，同时凡人又很不注重清洁卫生，一眼看过去就能和修士产生鲜明的对比。
李乾宸和李玥凰从前在常井镇上生活，常井镇上虽然是个镇，看着小，其实也不小，有不少修炼者聚集，但也能看见不少凡人，而且因为元景界比李乾宸前世的古代危险了许多，一般的凡人他们大多聚集在村落里面，根本就不会出来的。集镇什么的，也是没有的，偶尔有一个也非常小，就是几个村子聚合在一起形成一个集镇。而且这个集镇的地点也不是固定的，而是到了一个时间，大家就把各自要买的东西装上带到一个约定的地点，然后有想买的东西就在那里交易购买。李乾宸和李玥凰以前贪玩好耍，也是去过那些凡人村落的，如果没有去过的人是无法想象，那是怎样一种情况的。凡人的村落是非常非常差的，各种地方都差，环境差，吃的差，住的差什么都差。而且他们又不讲究卫生什么的，毕竟吃都吃不饱了，还讲究什么卫生的，很多东西都不能够描述出来，描述出来就非常非常的恶心人。所以说，凡人和修士完全就是两个世界的存在。
第300章 接引月华凝冰魄。
李乾宸和李玥凰从前在常井镇上生活，常井镇上虽然是个镇，看着小，其实也不小，有不少修炼者聚集，但也能看见不少凡人，而且因为元景界比李乾宸前世的古代危险了许多，一般的凡人他们大多聚集在村落里面，根本就不会出来的。集镇什么的，也是没有的，偶尔有一个也非常小，就是几个村子聚合在一起形成一个集镇。而且这个集镇的地点也不是固定的，而是到了一个时间，大家就把各自要买的东西装上带到一个约定的地点，然后有想买的东西就在那里交易购买。李乾宸和李玥凰以前贪玩好耍，也是去过那些凡人村落的，如果没有去过的人是无法想象，那是怎样一种情况的。凡人的村落是非常非常差的，各种地方都差，环境差，吃的差，住的差什么都差。而且他们又不讲究卫生什么的，毕竟吃都吃不饱了，还讲究什么卫生的，很多东西都不能够描述出来，描述出来就非常非常的恶心人。所以说，凡人和修士完全就是两个世界的存在。
月华城熙熙攘攘的街市之中，有不少的酒楼林立，其中一个酒楼之中，几桌人谈天说地，喝酒吃肉，好不快活。
其中，突然有一个修者开口道：“哎，你们说这是怎么回事儿？这两天我已经感觉到了好几股强大的气息降临在月华城中，而且昨天我还看见了东来宗高阶修士的仪仗，你们应该也瞧见了吧？”