“也因此，赋予了炊饼和蛋糕不同的名称和定位。这就是周茂叔所言本体和心性之论。”
“同样，炊饼和蛋糕用料不同，就造成了它们的价格不同，被黎民百姓看待也不同。这就是伯淳、正叔所言之天理。”
“尽管原料相同，也可以说是本源道同，但添加佐料和制作方式不同，也可以说是规则和变道不同，就造成了他们被认知的不同。这就是天理道。”
“其实，从整个庭辩来看，我不认为那一家之言为正统，反倒是大家都只是以偏概全了。”
“张子厚的本源，以周茂叔和司马君实的诚为基础，在邵尧夫的规则下，经过王介甫的变，最终达到伯淳、正叔所说的天理之境。”
“本源、变化、结果，都是道，或者说将所有结合起来才是真正的道！”
赵曦说的可能也有些牵强，相对于他们的辩经，赵曦自认为他阐述的道最符合逻辑。
至于别人是不是信服……这个还真不确定。
啥时候辩论能改变他人观点了？
对于韩琦、韩绛、吕公弼以及欧阳修来说，只要官家不明显的支持哪家学派，就足够了。
官家的这一番话，可以当成很有道理，更可以看成对各家学派之争模棱两可的定论。
不过，这才是官家该有的道。
第430章 引导
庭辩不是目的，甚至有没有庭辩都无所谓。朝廷真正需要确定的是这一科的科考。
扯淡也扯完了，结果是屁用没有。
这不只是赵曦的感觉，整个国朝士林都这感觉。
没有输赢，没有确定官学，已经接近开科时间了，也就一个多月的时间了，而考生们越发懵逼了。
各州府的考生已经都聚集在汴梁了，而朝廷居然连题目的方向还没确定。
这时候的汴梁，很明显跟往年开科前不一样。没了饮宴，没了诗词歌赋的聚集，倒是有各种各样的猜想。
有一点可以确定，诗赋肯定不会作为重点，肯定会沿用嘉佑年欧阳相公的命题模式。
至于会以哪家学派，那就是见仁见智了。
这时候被士人提到最多的两个词，恐怕就数炊饼和蛋糕了。
官家的炊饼蛋糕论，在士林中广为传播…～虽然很扯，可这是关乎命运的大事，谁也不敢不搭理。
有人说会以张载的关学为主，因为官家在阐述观点时，论述关学的最多。
有人说会用周敦颐和二程之理学，毕竟理学规范了君臣、父子等等人伦关系，这是为皇家统治正统而量身定做的理论……这个不能公开讨论。
还有人肯定是新学，王介甫的名望和地位，加上他强势入中枢，又提倡经世致用，正是国朝用人之际，朝廷势必会选择新学。
当然，也同样偏重于司马相公的诚。朝廷选人，重才更重德，德为才之根。
更何况，自古都对德性的要求要甚于才。
到底以哪家学派为准？这还是得朝廷集议了。
政事堂的争论要比士林更激烈。
不想细说集议时争吵的内容了，烦！
赵曦真没想到，这王安石和司马光还都真够可以的，辩经辩的上瘾了，庭辩三天居然没辩够，集议时还继续在辩，没完没了的扯，越扯越远。
不是说这哥俩关系不错嘛？
在王安石看来，还是在官家年少时，他就试探过官家，这些年从官家的种种作为，他也看出来了，官家是个不甘寂寞的性子，绝不会因循守旧，肯定要有所作为的。
而他的新学，说白了就是专门为朝廷选材而创立，是纯粹的实用主义学说，官家就应该在庭辩时确定新学的官学地位。
之所以官家没能在庭辩上确定，是因为庭辩到最后，司马君实还在搅和。
至于二程，那怕是理论很完善，也戳中了皇家的点，可王安石还真没在意。
那是一种教化黎民百姓的学说，在朝廷选才上并不适用。关键是，二程的官方影响力，还有士林影响力还差的远。官家不会不考虑这些。
也正是官家考虑这些，避免政事堂相公在庭辩时让士林笑话，官家才叫停了庭辩…～因为司马君实一直没避让。
司马光呢？可以说他简单，也可以说固执。
一个心思，做事先做人，选才先选德，一个诚字应万变，就是不松口。
历数各朝各代，被奸臣毁败江山者，那是数不胜数。偏偏这是司马光的擅长。
所以，他俩的辩论从庭辩转到了集议，好像根本没问赵曦的意见。韩琦刚刚提到这次科考的题目如何议定，他俩就先杠上了。
王安石以国朝现状入手，大谈经世致用的重要性。司马光以朝代更迭为核心，评论选才以诚的必要性。
“要不二位相公再设辩台？等二位相公辩出个所以然来咱再集议？或者说直接取消今科，为二位相公的义理之辩让路？”
赵曦是真烦了！韩琦召集集议，从卯时开始，这都又到午时了，还没个完。
“官家，老臣恳请再议！”
韩琦配合着赵曦的厌烦，说完这话，看赵曦阴着脸点头后，径直就离开垂拱殿了。
韩绛、吕公弼紧随其后，就是欧阳修也对着王安石和司马光摇了摇头，扭身走了。
“官家，开科在即，不能再拖延了。”
“官家，士子聚集汴梁，翘首企盼朝廷拟订开科题目，朝廷若在拖延，乃是失诚失信。”
我去你大爷！司马光倒这档口，仍然不忘那个诚。
或许是自己的语气原因，亦或是老爹以前给他们造成的印象，自己用平淡的语气说出来机锋话，人家根本没在意。
“二位也知道开科在即呀？那我问问二位，你俩谁能说服谁？需要多久？三天五天还是十天八天？”