“桓侯称此前对八八的说法乃是后世之评。”
马皇后条理清晰道：
“那是说这光幕所言的我明之后诸事是后世。”
“还是说这说书的少年郎便是后世人？”
这其中的意思自截然不同，如果这少年郎是后世人，那便有一个最重要的问题：
胡夷复来，可曾又有被扫退？
但马皇后觉得：
“那少年郎此前说起辛弃疾不得志，说曹友闻之壮烈战死，其言似皆发乎于情，宛若追忆先祖，故而妾以为……这少年郎多半就是后世华夏儿郎。”
这个说法朱元璋也同意，因而也顺理成章念叨出一个他相当关注的问题：
“那世界大战……我华夏想来是胜了？”
这等自问短时间内自然是没结果了，恰巧此时又有文字飘过，马皇后看夫君还在发呆，于是干脆直接边念边写：
“此次落名是长孙无忌了……嗯，‘倭者，寡廉鲜耻之辈也，畏威而不怀德，海权时代举国掠华夏，戮祸罄竹难书，兼有西夷八国，欺我华夏不御海疆而掠…故而当以倭岛为镇东海之海隘，且能弭其灾，取金山银山而用之…’。”
朱元璋感觉自己好像懂了，但好像一个疑惑稍解，又有数不清楚的新的疑惑又冒了出来。
“海疆？八国西夷？海隘？”
“且倭岛那穷地方竟有金山银山？”
第643章 理学兴衰
最终暂时止住明天子头痛趋势的还是马皇后。
道理也简单，还是等见了罗贯中之后，再尝试捋个清楚明白出来。
而且马皇后的想法很是清晰：
“既有桓侯、唐太宗、唐赵国公、宋太祖等。”
“那想来此屏风之效用，绝非仅有今日。”
“尔后若是再见此物显功用，当多召几人集谋。”
这些话语暂时抚平了朱元璋心中不断冒出的各种疑惑，情不自禁低声开了个玩笑：
“要不是妹子，咱这皇帝都不知要怎么当的。”
于是坤宁宫也气氛也再次轻松起来。
汴梁殿中赵匡胤扭了扭有点酸痛的脖子，低声道：
“这洪武帝不愿回桓侯话便罢了，怎么连咱谢语也不说一句……”
【虽然两宋尤其是南宋问题很多，使得这一段历史的边患问题很多。
但换个角度看，两宋所处的时代经济也确实发达，学术环境也相对比较宽松。
兼之咱们之前说过的，经过南北朝的儒释道并立、隋唐以儒言文佛老利其简便，到了两宋时期，三教在宽松的学术氛围下最终完成合流，最终诞生了理学。
先有周敦颐以儒为核心，兼杂释道之言著《太极图说》上说宇宙本体下谈封建伦理。
后有二程师从周敦颐，同样学贯儒释道三家，著书立说。
无论是周敦颐还是二程，他们都是活跃于仁宗神宗时代，这个时期北宋的余晖还未散去，发达的经济和宽松的言论环境构成了理学最初生存的土壤。
有说法认为，这一时期的理学高举义利二分法衡量天下，在这个标准下上骂朝廷堕落下骂太学逐利，并以追求真理和道德作为治学的最终意义。
因此这一时期的理学虽然还没登上主流舞台，但其带起的知识批评潮流在民间大兴，这也算是二程的洛学兴起的基础之一。
也是因此，北宋的政治重心和文化重心的分离起于洛阳。
而众所周知的是，天下一乱，实用主义的思潮就必然兴起，我们现在所熟悉的“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”就是最典型的实用主义。
宋朝南渡之后，一方面赵构在与理学士人接触之后迅速交恶，并发誓“朕今不用文华之士”，在朝堂上形成了打压理学的风潮。
另一方面拜赵构朝廷的智障操作所赐，民间不满之声日益高涨，拥有知识批评属性的理学迅速在士人阶层当中风行，因而拥有了在民间的知识舆论权力，并构建出了相当可观的社会公共活动空间。
而理学的关键蜕变就在于朱熹。
朱熹本人一方面通过经典，构建了虽然简陋但是在当时已经算得上相当完善的理学道统。
其次朱熹依靠这个理学思想道统划定明确出了学术边界和重心方向，由此推进的理学本身的世俗化。
而最终理学的激烈碰撞就是在鹅湖之会。
1175年，已经颇负理学盛名的朱熹在鹅湖寺与心学大拿陆九渊相会，双方激辩数日，虽然并未达成在理学上“会归于一”的目的，但双方矛盾已经大大缓解。
六年后朱熹邀请陆九渊到白鹿书院讲学，双方冰释前嫌，陆九渊留下了自己的讲学稿，朱熹为其题了跋序。
也是因此，后来陆九渊所在的学派也站在了朱熹的理学大旗之下共进退，希望能够效前朝变法，荡涤朝堂不良风气，可惜当时的外部环境已经不允许年老垂垂的朱熹按部就班了。
1188年，同样还是鹅湖寺，辛弃疾与陈同甫会于此，写下了那首著名的《破阵子》，当时本也有邀请朱熹的，但朱熹有事未到，私以为恐怕当时的朱熹就是忙于内整理学派，上联宋孝宗，所以无瑕赴会。
但很快，1194年宋孝宗骤然离世，次年赵汝愚在与韩胄的斗争中失势身死，韩胄开庆元党禁，被朱熹耗费心力整合起来的理学士人全入了伪学逆党籍，集体扑街。
朱熹逝于庆元党禁中，据说死前还在忙于整理学问残篇，而其死后因为党禁的缘故，南宋朝廷禁止大规模的会葬，但仍有千人不惧被迫害风险为朱熹送葬。
辛弃疾也不避嫌的到场，为朱熹题“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生”。
理学真正的黄金年代从神宗起至朱熹终，前后经历了两宋剧变以及两次党禁，而在朱熹最接近成功的时候又戛然而止，也可称得上是壮志未酬。
而另外同属理学道统但又独树一帜的还有一人，名为张载。
古代儒家当中宣扬自己希望救世治世的很多，但真的全力以赴去践行的却寥寥无几。
腐儒大多喊着兴周理复井田，但真的去尝试的寥寥无几，但张载真的就去试了，前后三代人在横渠挖沟种田尝试了七年，最终亲身得出了一个清楚的结论：
“以田授民”“人受一方”是可以让百姓活下去的。
但张载既不是皇帝，也不是造反头子，哪来的“以田授民”的权力？所以只能“敦本善俗”去教育人。
用咱们现代的眼光吹毛求疵的看，张载的行为多少有点傻，但咱们是建立在生产力解放发展的前提下，与张载自然不可同日而语。
张载的悲剧在于他的思想局限于时代，当时的年代对世界的认知过于简单。
但是在行动上，他可称当时的真君子。
当时的宋朝做官做学问皆以搞钱为先，但张载最终穷困而死，病死的时候身无余财仅有一外甥相随，甚至连棺材都买不起。
但即便如此，他也在《正蒙》中说“民吾同胞，物吾与也”。
上《边议九条》直趋前线希望能热血报国，但好在范仲淹看出他不是这块材料给劝退了。
当然更振聋发聩的还是他的横渠四句：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
此话可以称得上光耀千古。
另外，需要一说的是，张载身体力行七年所得出来的这个非常浅显的结论，不懂的人大有其在，不然也不会有这么多农民揭竿而起了。
但同样也有不少人懂，比如李自成，均田不够怎么办呢？杀一些大明贪官，就够分了。
明末的努尔哈赤起兵也是这么说的，给每个壮丁分三十亩粮田、六亩棉田，就能衣食无忧了，但很快也发现地不够分。
至于他的解决办法嘛……在座的各位应该都知道。】
本期差不多要收尾所以说的繁杂了一点，南宋余下的可说的与元朝一些放一期搞定，然后就是明朝那些事儿了。
第644章 大明按察使李自成
“棉田？”
“北地也能种棉？”
孔明率先在意的还是这简单的两字。
吴懿平南中之后镇云南，于秦臧县遇身毒行商，以绸布铁器易得身毒特产，其中便有疑似棉花之物。
此物经转运南中成都，最终送至长安。
玄德公有尝试召能人研究试种，经半年劳作所得之物与在光幕所见的后世棉花大概只有四分相像。
虽从后世知有择优而培的育法，但此物究竟是宜淮南淮北，喜旱阳还是喜风阴，皆没个定数。
目前唯一所知的便是此物产于天竺，从地图上看天竺整体地处比华夏更南，此物或许宜南方近海之地。
但……天竺南北地跨亦有数千里，风貌依旧不一，谁知道此物究竟产于天竺何处？
虽然有夫人黄月英赴长安接手对棉花的培育，但孔明也还是想要出点力的。
鲁肃仰头想了一下，也大约记了起来：
“这努尔哈赤……吾记得似是那明朝东北的龙虎将军，那明槐宗似是与其有关？”
“此事应是要提醒那洪武？”
孔明点点头，觉得此也乃应有之理，自无不可。
等击败曹操，或许便能从河北寻得熟悉辽东之人，询其辽东风俗，察其地方阴阳气候，从而推断这棉花何所宜。
不过熟悉辽东之人……孔明忽地想起了避祸辽东的管宁。
那边鲁肃还没动笔，张飞已经义不容辞唰唰唰写好直接丢入光幕中：
“此事何须军师操劳？”
鲁肃啼笑皆非，摇摇头这才转头感叹：
“这理学历战火而起，倒是殊为不易，宋兴文虽养有庸官，但也果真不缺有大才之士。”
张飞满眼都是不以为然：
“又有何用？是能说死那赵构还是能说死那铁木真还是怎的？”
孔明失笑，知晓翼德也不是说真看不起文士，只是身为武臣眼见那两宋环境随口抱怨罢了，于是便也缓缓道：
“宋承唐学，其科学之成果大多沿袭于唐。”
“这明多半也承了宋学，这些大才远志之人，其言其书其学，想必对那明朝也大有裨益。”
张飞正色表示受教：
“军师说的俺自是要记得，那朱熹能被辛弃疾如此吊唁，可见也是个做事的。”
“那张载的话虽大了点，但能真去尝试，也是个汉子！”
“不过给百姓田，百姓就饿不死，这般浅显的道理真还需要去尝试？”
一直沉默不语的刘备哂笑：
“浅显乎？若是人人皆懂如此浅显之理，那两千年来之大祸至少能消弭大半！”
“你我兄弟此时也多半能在涿郡饮酒理田，自得其乐！”
不过一抬头又看到义弟所写，一时间也有点无奈：