有了此前孙策铺垫的这个选茂才的不同标准，虞翻已经能适应与征辟制略有不同的视角了。
乃问道：“那孙郎欲如何取士？”
孙策说道：“与功曹相似！”
第129章 中原两千年应羞见我，孙郎才气
与功曹相似的选士之法？
虞翻担任了这么久的功曹，可谓对功曹职权了如指掌了，可一时也没明白孙郎所说究竟是什么意思。
他说道：“按目前选士之法，正式成文是出自文帝诏令，举贤良方正能直言极谏者。天下谓之察举或选举。”
“而功曹则定下对策及等第，以统一标准。”
对策即考试，等第即评级。比如举高第，即经过考核，成绩优秀，名列前茅。
察举制下，也并非是不考试。
至少，孙策要是现在说科举制，虞翻是能够理解的。无非也就是强化一下对策的规格。
但孙策却没有谈及科举制，而是问道：“对策这一项，从各科选士之后，一生之中可还有第二次？”
“这……”虞翻思考了一下，说道：“基本只有一次，不便再考。”
“不便再考？”孙策笑了，问道：“君以为是何方面不便再考？”
“是德法的孝廉？一个人年轻之时品德高洁，便一生之中，皆永不堕落，不会贪污受贿，不会中饱私囊？”
“还是才能之科，一名勇猛知兵法的猛士，年老体衰之时还依旧勇猛？让他去领兵冲锋陷阵，是否合适？”
大汉其实是有才能一科的，尤其在东汉，由于灾变不息，盗贼众多，所以急需军事人才，所以自成帝始，便形成这一科，常诏令：“北边二十二郡举勇猛知兵法者各一人。”
但察举制下，不论是岁设的常科，还是特殊下诏的特科，以“德”为主的孝廉、孝廉方正、至孝、敦厚等科；以“文法”为主的有明法科；以“才能”为主的有尤异、治剧、勇猛知兵法、明阴阳灾异、有道等科。都是一次举用，此后不再考。
一考定终生，在当下就已经是常态。
当然，即便如此，察举制也比科举制强的一点在于，察举制里面还有个察字。
为了保证举士的质量水平，官府要求察举者必须对自己推荐之人的品德能力负责，不得因私废公，倘若举士出现问题，举荐人连坐受罚。不仅如此，那些没有按照要求如期举荐一定量人才的地方官员也会受到惩处，轻则降职贬谪，重则被迫离职。
而且因为察举各科并重，不像科举只考儒家经典（其实是后期），所以也有利于招徕各类人才。
而听完孙策之言，虞翻若有所思，问道：“将军是想以功曹考察、评级之法以筛选士人？”
孙策立即重重点头，不愧是江东大贤，思维就是透彻。
孙策说道：“凡此之前，都是上察下举，士人方能出仕，而举荐一考之后，基本有升无降，可谓是一考定终生！我以为此法极其不妥，完全可以由功曹设置考核，广筛士人以及官吏！”
看着虞翻眉头紧蹙，对此言一头雾水的模样，孙策露出了笑意
。
听不懂？完全不知所云？
那就对了！
人怎么能一直将目光拘泥于过去？
这句话，不仅仅是孙策对虞翻所说的，更是对自己所说的。
一位穿越者，如果穿越了，就一定要照搬历史上那些成文典制吗？
比如科举制？
答案当然是不必！
科举制的弊端，那简直是后世司空见惯了。
最重要的问题就是一考定终生。一名普通士人，从考上秀才开始，就不会再坠落，成为真真正正的特权阶层。
所谓特权，就是驻扎在帝国庞大的体魄内，哪怕当个蛀虫，哪怕百无一用，也能一生衣食无忧，不用担忧自己的财富、地位、生活水平会下降。
封建士人，从进入秀才开始进入官场，不犯什么惊天动地的大错，基本上就是有升无降。
一名秀才或者一名举人，在退仕之时，有个七品县令、五品府台都是基本保证。而一名进士，退仕之时，三品大员基本上是标配。
可这些人，难道就没一个荒废才学，没一个品格低劣？统统有升无降，没几个人被筛落下去！
当然，从察举制开始，就已经有这个倾向了。
天下所有士人，都崇拜一考定终生。
所以，无数人都皓首穷经，推崇上岸。
那当然是上岸了，只要考过这一次，立马就能躺平，一生无忧，不用考虑社会进步，不用考虑生产提升，就算技术改进淘汰了一大批技术工人，这些人的安稳生活也不会受影响。就算天下苦穷，一大群百姓温饱都难以解决，也跟这些人无关。
从宋开始，国家进入保守期，几乎不对外扩张，就是因为这种懒惰、躺平心态。
凡宋明两朝，士大夫们醉生梦死，文恬武嬉，毫无进取之心，就是因为科举制导致的官员懒惰。
而蒙元、满清对外扩张，恰恰是因为在这两朝，科举制的绝对地位被压制了。
都知道官员懒惰，不如宗周贵族、领主励精图治，不如汉唐军功贵族，崇尚开边拓土。
就是因为天下士人，不研究其他的东西，两千年如一日的研究一本破《论语》。
研究茴字的四种写法。
孔乙己就是士人的悲剧性典型。
但按科举中选率为百分之二，就算孔乙己考上了秀才，那也意味着其他几十名文人堕落成了孔乙己。
他悲剧性的一生，只有一个原因，他以及他所代表的士人集团，千千万万人都是一群自私的蛀虫，只考虑了自己的命运，没考虑天下的命运。
意图自己一考定终生，然后躺平吃帝国尸体上的养分，看着其他人甚至是自己同一阶级的士人，依旧苦苦挣扎。
如果读书是为了吃帝国尸体的养分，是为了研究怎么一考定终生，研究茴字的四种写法。
那的确应该羞见国家先烈的才气。
曾经有那么一群人喊出：“为国家之崛起而读书。”
曾经
这句激励了千千万万人的话，在后世却引来了无数的奚落和嘲笑。一名少年人喊出这句话时，被无数人所攻讦、围堵、漫骂。
其实这句话，才是真真正正的伟言，让人闻之动容。
孙策郑重的说道：“国家选士，应该是选那些为天地立心，为生民立命，为万世开太平的读书人！而非是选那些意图混进官场，中饱私囊的蠹虫！就如当今江东，那些被盛宪、许贡所蛊惑，为一己私利，而荒废政务的官吏。他们为何群情激愤？不正是因为我损害了其利益，损害了士人永不受侵犯的超脱特权！”
随即孙策变得慷慨激烈：“若所有士人皆有升无降，超脱于天下！那将来，为天下大害者，必是此辈士人！其存在就将拖垮整个天下！”
读书如果是为了躺平，那谁不去研究茴字的四种写法？
谁不是两千年如一日的研究一本《论语》
那又会有谁去为了国家之崛起而读书？
难道千千万万士人，就没一个人想过，读书是为了让帝国这具体魄变得强壮，变得活力四射？
一个东亚病夫究竟是躺下成为尸体，成为无数青面獠牙宛如厉鬼的士人，口中的腐肉烂水。还是成为鼎立于世界之巅，活力四射，一如大唐般璀璨的文明，关键就在于天下读书人啊！在于他们是为什么而读书？
究竟是为了整个天下、整个民族的崛起、为生民立命，为万世开太平？
还是为了躺平吃帝国的腐肉烂水！
虞翻闻言，大为震撼，他从未想在韩非子《五蠹》之后，士人会再次被评为威胁王朝统治的蛀虫。
而孙郎口中的“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”更是在他心中振聋发聩！
往日，他只知道教导学生，他知道学识能改变一个人的命运。
但直到今日，虞翻只感觉眼界豁然开朗，以往所学所授，皆是微末之学。只有能为天下万民而改变命运，为万世千秋而成就章典的学问，才是天下大学。
虞翻震撼的问道：“那孙郎以为当如何才能实现为天地立心，为生民立命，为万世开太平？”
孙策斩钉截铁的说道：“在于选士之法！如果当今天下，仍旧以一考定终生之法而选士，那就一定有读书人一直研究《论语》，以至于两千年不改。”
两千年不改！
一辈一辈，亿亿万万的读书人，整个诸夏民族，最杰出的人才，最精英的后代，最意气风发的少年！却在最应该有思想、有活力的年纪，终其一生都在研究一本破《论语》。
诸夏在嘲笑清教徒背诵《古圣经》的时候，是否想过，自己恐怕还不如对方！儒教的摧残，在精神、体魄上，恐怕要更胜一筹！
但孙策却不觉得这件事应该怪孔子或者怪儒家学问。
相反，孙策也觉得儒家学问是非常值得尊重的典籍，他
教导人们修身、齐家，治国，平天下的各种道理！
诸夏的民族性格，诸夏的天性善良，诸夏的道德导向性民族风貌，就是在儒家的熏陶下形成的。
错只错在了，统治者只用儒家的几本典籍去选取特权士人，用一考定终生的制度，引导着天下真正的精英，往食尸鬼的方向转变。
还是那句，错的不是学问，而是用学问去当作统治工具的人。
当考试的内容只局限于几本经义，那就只能坚定天下人的观念了，天下有价值的东西都在这几本经义里了。这几本经义里没有的，那都是没有价值的，不值一提的。
而关于废除一考定终生的想法，孙策说道：“功曹一直在做这方面的事情，我以为官吏筛选就应该如升迁一般作为常制。”
“三年一核，五年一考，凡是不合格者，统统筛退。”
核即核验其才能，军中将领尚且会因为败仗而贬黜，但文官没有任何被罢黜的机会，只升不降就很不合理。
以往按功曹考核，为最者，可以升迁，为殿者应当贬职。
但现实中，几乎没有人会连续三年获殿，这就导致无人会被贬黜。
那干脆就直接设考，官员的道德水准没法评价，但业务能力总有标准检验。
正好功曹现在可以过问郡中各项事务，完全可以实现察举制下的真正“对策”，即问卷以对策。
不合格的官吏统统清退。
而纸张在江东的全力生产，也可以满足这种需求。
按目前造纸规模，或许不能满足整个江东的普及，但官府政务所需绝对绰绰有余了。
而五年一考，则是继续将察举制中的“对策”缓解延伸到官吏内部当中。
从基层官吏中再考核遴选优异者予以升迁。
孙策郑重的说道：“我欲聘请君为殄寇将军府功曹，负责整个江东甚至于整个天下官员的察举、考核及升迁。”
虞翻眉头紧蹙，问道：“若按孙郎之法，恐怕吏员常苦不足。”
孙策笑着说道：“无妨，我会允各曹上报吏员缺额，然后各郡将各曹募吏情况公示于众，天下人不吝其才学，皆可报名，参与考核。”
让各曹自行招募小吏这个事情，真的是没有什么不能接受的。
这事实上是收权而非放权，因为当今察举制下，太守、县令一般都是自行招募郡吏、县吏。
如今他们不能自己就直接征辟了，必须上报给郡府，然后郡府公示出去，统一考核，选贤任职。三年一考，不称职者，直接罢黜。
其实就算是这一点，大汉也并不新奇。
按大汉目前察举制，凡对策任职的官员都有一年的核验期。若不能胜任，也会被罢黜。
只是以前执行的并不严格，况且是郡守、刺史自行招募的人才，无论如何都不可能将其罢黜。
到了如今，孙策要将其彻底形成律法章典，筛选淘汰不合格的所有官吏！