“他是在用谬论来误导那些虔诚的灵魂，真是令人发指！”
一旁的那几名司铎神父，在听到主教的发言后，一齐点头。
盖里斯行医其实影响不大，只要他愿意将自己的医术解释为“来自上帝的恩赐”。
那么，日后说不准还可以包装出一位“圣人”或神迹的执行者，这是有利于信仰传播的好事。
但这家伙居然投靠了东正教？
纵然现在东正教，还谈不上是异端，可这宗派之别，已经非常明显了！
这种事情，是无法忍受的！
必须从重！从快！从严！
更何况，他居然说什么：【贫乏的人、赤贫的人……努力工作却依旧活不下去的人，自有上帝所赐的一部分等待着你去取用。】
这、这……这不是鼓动那些人去偷、去抢、去造反吗？！
有些人啊，就不能乖乖饿死在家里，别出来替人添乱好吗！
基于这样的思想，博特伦的教会，做出了自己的决断，并随时准备出击。
与此同时，在不远处的的黎波里堡，在城堡的最安全、最隐秘的塔楼里。
的黎波里伯爵雷蒙德三世躺在床上。
他感觉自己要死了，这是他人生中唯一一次，如此真切的感受到死亡正在迈步而来。
能感受到那死亡之天使已降临至他身旁，静静等待他气绝的瞬间，以迫使他品尝死亡的苦涩。
当躺在病床上回首往事时，雷蒙德陷入了迷茫：自己这一生究竟有何意义？
与雷纳德对穆斯林的深刻仇恨不同，他也并非如巴利安那样追求理想的真正骑士。
他只是一个普通贵族，因父亲的缘故继承了的黎波里伯爵的头衔，在鲍德温三世的指引下，他在耶路撒冷王国的宫廷中成长。
他曾劫掠东罗马帝国的海岸，也在哈林之战中被努尔丁俘获，随后在阿勒颇度过了将近十年的流亡生活。
赎身后，他迎娶寡居的埃斯基瓦，成为耶路撒冷王国加利利的领主，逐渐成为最有权势的十字军领主之一。
如同许多贵族一样，雷蒙德渴望获取土地与财富，谋求更高的权势。他曾两度出任耶路撒冷王国的摄政，并与萨拉丁签订密约。
然而，昔日的荣光在加利利海西的战斗中化为乌有。
在萨拉丁的军队面前，雷蒙德意识到自己曾追求的一切是多么微不足道。
他惊慌失措地逃回了的黎波里，往日的显赫并未给予他勇气，继续与萨拉丁对抗。
经历这一切后，雷蒙德终于意识到一个令自己痛心的事实：他不过是个懦夫。
从那时起，雷蒙德便染上了重病，对财富与权势的欲望渴求被无情地抽空，只留下他这具受尽煎熬的躯壳在世间徘徊。
可，雷蒙德终究是不想死，毕竟好死不如赖活。
忽然，就有一位侍从，轻轻推开卧室的门，控制着自己的脚步，来到了的黎波里伯爵的身侧，对着伯爵低声耳语了几句。
“什么？你是说博特伦那边有神医？包治百病？割了人肠子，都能叫人活下去？！”
“快！快去帮我请来那位医生！”
第207章 的黎波里 风起云涌！
生与死之间的战斗，绵延了无数代、涉及亿万人。
死亡终究是要到来的，但死亡又意味着什么呢？
稍有不慎，便有可能步入虚无主义的圈套。
由此，人往往需要一些东西去解释，需要一些东西支撑住自己。
对于基督徒而言，他们的信就是一种精神食粮。
耶稣复活象征着死亡的战胜，表明死亡不是终点，而是通向永恒生命的过渡。对于基督徒来说，这带来了希望，展示了死后生命的可能性。
而有关耶稣是否真切复活这个问题上。
“使徒保罗”，在《哥林多前书》中给出了一个出人意料的回答：
【若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。】
【若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；】
【基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。】
【如果我们对基督的盼望只在今世，我们就是世上最可怜的人。】
《哥林多前书》是新约圣经中的一封书信，通常被认为是由“使徒”保罗于公元55年左右，写给古希腊城市哥林多基督徒的。
对于那些真切研读圣经，而非盲从的人而言。
一个致命的选择摆在了他们面前，要么相信“复活”相信“来世”相信“审判”，然后活下去。
要么不相信“复活”不相信“来世”不相信“审判”，直面死后的虚无，然后活下去。
承认人死后什么都不存在，并坚持至死不动摇，这需要莫大的勇气与意志。
可以说，基督教从其创立开始，便是一种被“设计”过的宗教，是一种“安慰剂”，用来对抗“死亡”。
但终究，12世纪的人不可能亲眼见证复活，因而他们还无法仅凭“信”就去击败“死”。
位高权重如的黎波里伯爵雷蒙德三世，对于将要到来的死，更是畏之如虎。
黎明、清晨，太阳已经将他的阳光撒向了大地。
盖里斯穿梭在病房里，检查着病人的情况。
因为前些日子的缘故，他在博特伦的知名度可谓是彻底打响了。
有着普利万站台的他，是博特伦镇最为耀目的明星。
以至于他都能鸟枪换炮，弄了个大院子，来充做自己的诊所，并有足足五张病床，能够安置一些需要照顾的病人。
在那些养病的病人中，盖里斯最为关注的还是经历过阑尾炎手术的少年。
由于足够注重杀菌消毒，加上有着大蒜素能作为抗菌药，那个少年并未出现伤口感染的情况。
在完成了巡视工作后，盖里斯也就去大院的另一边，准备着今天的宣讲。
可以说这处诊所，已经不只是盖里斯用于治病的地方了，也同样是社会中边缘人的一处“教堂”。
这里没有东正教的十字架，没有基督耶稣的受难像，这里只有一卷又一卷的圣经。
这些圣经，都是盖里斯从塞浦路斯教会那边弄来的，在这个世代极端的珍贵。
正是围绕着这些昂贵的圣经，盖里斯带着博特伦的东正教徒，走上了一条与过往截然不同的道路。
这与其说是牧羊人与羊群的教会，不如说是一群人读书的聚会。
正是借由盖里斯，对那些圣经的解读，聚会中的那些信徒，才真正得以进入圣化的生活。
现如今信众们还没有进来，盖里斯便顺带手翻开了几卷圣经。
开始继续撰写自己的小册子。
盖里斯是不打算将《圣经》的释经权，完全散出去的，因此他必须写出自己的教义，写出自己对很多事物的看法，设立一些红线。
那些红线是殿堂的“永恒”柱石。
盖里斯借鉴了后世许多神学家的言论，从而要在这个世代塑造出新的精神食粮，并且要叫这食粮喂饱更多的人。
【当未来的世代审视我们的时代，他们可能会称我们为无情、冷酷和羞愧的存在，因为我们对兄弟姐妹的苦难置若罔闻。】
【天国乃是被世人所抛弃者的归宿，乃是贫者的福地。】
【贫者应当摆脱悲伤，醒悟成为光明之子，披上光明的盔甲，切勿沉溺于黑暗和迷梦中，错失天国的降临。】
【贫者应当欢欣，因为他们不再在权力的压迫下苟延残喘，而是在天国的盛筵中获得丰盈的生命。】
【这生命是由天主所赐的神圣与人的生命，而非仅仅动物式的存在。】
盖里斯写了许多，不仅仅是这些教义，也有不少是可以用于这个时代的科学技术。
还有许多是关于医术的内容，这些手写本对于这个时代来说，都有着极强的前瞻性。
“也该考虑一下雕版印刷了，纸张的事，其实也不算很缺，从大马士革那边买就行。”
纸张在在中东地区的历史可以追溯到8世纪，据传是因为唐与阿巴斯王朝的战争，导致纸张制作技术传到了中东地区。
9世纪的时候纸张在巴格达、开罗、和大马士革等城市开始大规模生产和普及，逐渐取代了羊皮纸和莎草纸，成为主要的书写材料。
也使得巴格达在9世纪后期成为主要的文化和知识中心。
等到12世纪的时候，伊斯兰世界的图书馆和私人藏书愈加丰富。
但有一点在于，这个时代的中东，还未普及雕版印刷，因此书籍与知识，对于底层的民众而言，还是太过遥远了。
就在盖里斯奋笔疾书的时候，有着的黎波里的使者，正快马加鞭赶向博特伦。
那些使者，是为了将博特伦这边训练有素的医生盖里斯，请去的黎波里，好去救治伯爵性命。
与此同时，盖里斯听见诊所外有人哐哐的敲门。
等到盖里斯带着亚历山德罗斯推开门的时候，就看见许多人站在了外面。
其中大多数都是一些凑热闹的法兰克人，只有一名中年男子格外的引人注目。
他身着一袭黑色法衣，腰间系着白色长绳，双手持着镶银的木质十字架，胸前的佩饰在晨曦下闪着微光，令他的身影显得格外庄严肃穆。
当盖里斯推开门与之对视的时候，就见他微微抬头，眼神冰冷，透着深深的戒备与审视。
这人一言不发，将手中一卷羊皮纸呈递到盖里斯面前。
纸上盖着教会的重重红色印章。那印章犹如烙印一般，象征着教会无可质疑的权威。
“医生。”这人低声开口，声音透着不可置疑的严肃。
“待会需要你出席一场问讯，主教大人将亲自听取你的解释。”
“教会对你不乏宽容之心，但还是希望你在这次问讯中，能为自己的行为给做出合适的解释。”
中年男子的眼神透出一丝审判般的冷酷。
随后，他将手中的十字架轻轻举到胸前，用一种毫无波动的声音宣告道：“神的道在此为准。愿你在神的教义中找到指引，而非走向迷途。”
说罢，使者的手垂下，收回十字架，微微后退一步，在得到盖里斯的任何回应前，他便转身离去。
黑色的法衣在晨曦的微光中晃动。
这并非什么商议，而就是一次通知。
在博特伦教会的眼中，盖里斯虽然有着高超的医术，在东正教徒中有着威望，但同教会相比，依旧微不足道。
因此他们甚至没有派人来捉拿盖里斯，只是让一位神父递过来一封文书。
需要搭理对方吗？
盖里斯有些犹豫，或许博特伦教会教会觉得自己高高在上，邀请一介小小医生出席审问是对方的荣幸。
但在盖里斯看来，这就挺莫名其妙的，你喊我去，我就去啊？
我这么没面子的吗？