安东尼就觉得怪麻烦的，虽然说这塞浦路斯皇帝，被推翻了。
如今教会成了塞浦路斯的当家人，但安东尼却发现自己每日要处理的工作，其实和阿尔乔斯一样，都开始翻倍了。
由于塞浦路斯缺乏一个成体系的政府机构。
几乎任何鸡毛蒜皮的事，只要下面的主教、神父、不想处理，都会递交给安东尼。
其中事情大到两个城市之间互设税卡，小到某个农民走丢一只鸡……
而且，现在因为盖里斯要求塞浦路斯教会，做出愿意向罗马教廷进行【共融】的态度。
罗马教廷那边的使团，也来到了塞浦路斯，隔三差五的，就会来找安东尼进行辨经。
拿今天的情况来说，这刚从阿尔乔斯那边离开，准备去帕福斯港口做好迎接“红胡子”腓特烈一世的准备。
罗马的使者红衣主教阿诺尔德，就找到了安东尼，一见到对方那兴冲冲的脸色，安东尼心情就更不好了。
想都不用想，这肯定是又要找自己这边准备商讨【共融】细节的。
这年头，东正教与天主教之间的差异，在其他宗教看来其实是非常微乎其微的。
主要的分歧点，大家也都很明确。
无非是是否承认罗马教皇的领导地位、神秘主义与教义权威又或者礼仪与仪式的差异。
这三个问题中，第一个问题是罗马教廷，无论如何也不肯退步的，后两个其实都是细节。
由于盖里斯的指示，安东尼先后多次表示过：“全体教会只会有一个基督元首，这是毋庸置疑的，我们必定服从那位的指示。”
这话在罗马的使者红衣主教阿诺尔德听来，就是在承认教宗的权威。
既然能在大前提上达成一致，那么后续的细节问题，在阿诺尔德早晚都能解决。
可偏偏安东尼又需要拖延时间，不可能真的去与罗马教廷【共融】。
因此他就在细节问题上，提出了大量的要求，从而拖延时间。
比如说：举行弥撒是用希腊语还是拉丁语、地方节庆是否被承认等。
当然，为了拖延时间，安东尼这边其实还是有一个大杀器的。
“阿尔诺德主教，有一个问题、我作为塞浦路斯的大主教，是无论如何也不能退让的。”
“您说。”
红衣主教阿尔诺德，舔着脸就让安东尼这边表达自己的意见。
现如今二人正行走在安东尼的大主教座堂中，这并非是一次正式的会议，而只是一次意见上的沟通。
“《巴拿巴行传》是确凿无误的、其与大量的《巴拿巴书信》是《圣经》不可分割的一部分，罗马教廷必须予以承认。”
阿尔诺德一听安东尼说这话，就下意识的吞了口口水，分明都12月冬天里了，结果他额头都不由得冒起了冷汗。
这个历史遗留问题，属实是有些吓人了。
巴拿巴使徒的身份地位，在《圣经》的使徒行传中，是被承认的。
其虽然并非十二使徒中的一员，但他在早期教会中扮演了重要角色。他与基督教的奠基人使徒保罗有密切的合作关系，两人共同从事传教活动。
甚至于他还是使徒保罗归信的关键人物，在保罗刚刚皈依基督教时，向其他使徒介绍和保护他，消除他们的疑虑。
作为一名出生在塞浦路斯的使徒，其在塞浦路斯教会中，有着其他使徒难以企及的地位。
塞浦路斯教会对外一再宣称，巴拿巴是历史上第一个让罗马总督洗礼的使徒，直接带领了全岛改信，因此自己在基督教体系中有着独特的历史地位。
在这个过程中，塞浦路斯教会，还多次出示过《巴拿巴书信》和《巴拿巴行传》，力图证明自己的特殊性，说这是《圣经》的一部分。
当然了、大多数基督教教会，是不承认这件事情的。
罗马教廷非常难以在这个问题上做出妥协。
毕竟《巴拿巴行传》在教廷那边，几乎是已经被定义成伪经了。
总不能为了拉个教会入伙，就去承认对方的伪经吧？
万一对方拿着《巴拿巴行传》里的内容，在大公会议上去抨击罗马教廷……
第二更
第245章 《巴拿巴福音》
“这个、大主教先生，您说的这个问题，其实可以在完成【共融】之后，再来进行商讨，大可不必这么态度坚决……”
阿尔诺德开始打起了哈哈，不想在这个《巴拿巴行传》这个问题上，太过深入。
虽然说，他年纪轻轻，就已经成为红衣主教，在天主教体系中，可谓平步青云。
但涉及到《圣经》内容到底包含哪些书籍这件事，他还是没有插话的资格。
可以说，作为一个使者，他没法在这个问题上，给予塞浦路斯教会一个明确答复。
他给出的任何许诺，都可能被罗马那边推翻。
《圣经》这个事，说大不大、说小不小。
说大不大，那是因为这年头，圣经的存世数量，其实是非常少的。
就连大多数的教士、神父，都不能收集齐全套。
由于这年头的《圣经》，大多都是羊皮纸手抄本，因此存在错漏、或者各种不一致其实很正常。
反正对于天主教来说，维系组织存在，要比教义的绝对正确其实更加重要。
说小不小，则是在于这是个政治问题。
别管大家伙手抄圣经的时候是不是抄错了，万一因为罗马教廷这边自作主张，真给多了一卷圣经。
然后某些看罗马教廷不顺眼的地方教会，以此为借口，说你罗马教廷当了异端，教宗是伪教宗怎么办？！
虽然说，这个事不太可能出现，但万一呢？万一呢？
不怕一万，就怕万一，万一出点什么事。
教廷那边百分百要把他阿尔诺德推出去当替罪羊。
“咳咳……”
阿尔诺德咳嗽了两下，不想在这个问题上继续讨论了。
安东尼则打算乘胜追击：“不知道，您现在可否有空，我用一段时间，来和您介绍一下，我们伟大的使徒巴拿巴先生，以及他书信与思想吧！”
阿尔诺德看到安东尼那有些滔滔不绝的趋势，觉得自己今天过来找安东尼纯属自讨没趣。
《巴拿巴行传》里的内容，在基督教体系中，其实是比较有一定颠覆性的。
比如说其核心思想是，构成希伯来圣经的著作，也就是后来成为基督教圣经的旧约。从其创作时代开始，就是为基督徒而不是以色列人（进而是犹太人）而写的。
其阐述了犹太人到底是怎么曲解了自己的经书，又如何被魔鬼所引诱。
差不多意思就是说，犹太人打一开始就违背了自己与神的约定。
这其中的神学思想，对于基督教而言，也算是格外别出心裁的。
如果教廷承认这《巴拿巴行传》是《圣经》的一部分，那么塞浦路斯教会，即便完成了【共融】也会在天主教体系里，有着极其特殊的地位与话语权。
因为安东尼这边试图向天主教使者进行传教，这个举动的缘故。
阿尔诺德也顾不上自己的来意，就随便找了个理由离开了。
属实是有些惹不起。
当然，阿尔诺德不清楚的一点，如果他不知好歹，真在《巴拿巴行传》这个问题上进行了深入探讨。
那么安东尼，可就要打出更绝杀的牌了。
也就是《巴拿巴福音》。
一想到《巴拿巴福音》那玩意，安东尼都不由得咧开了嘴。
《巴拿巴福音》是盖里斯给的，和《巴拿巴行传》具备一定权威性不同。
《巴拿巴福音》如果这本书不是出自盖里斯的话，几乎可以认定，就是彻头彻尾的伪经……
毕竟，盖里斯拿出来的《巴拿巴福音》这本书里，是直接宣称耶稣之后的先知叫穆罕默德。
有一说一，安东尼看到《巴拿巴福音》的时候，他得承认自己有点破防了。
当然，安东尼不清楚的一点在于，后世历史上，也确实是诞生了《巴拿巴福音》，盖里斯是借鉴了那本书，才匆忙写了一本伪经，让安东尼来攻击罗马教廷，从而拖延【共融】进度的。
在那本书卷里是明文提及穆圣的来临，并且还说耶稣并非弥赛亚，不过是一位“拯救的先知”。
而他的救赎也只限于以色列人，并不包括外邦人。
在《巴拿巴福音》
【耶稣招认了，并讲出真相：我不是弥赛亚】
又在
【有祭师问：那将要来的弥赛亚叫甚么名字？耶稣答：他的圣名叫穆罕默德。】
相当多伊斯兰教徒，对于这本书的发现，是相当开心表示有乐子的。
当然，在盖里斯写的的《巴拿巴福音》里，耶稣还是被承认为弥赛亚的，但也确实说穆圣是先知。
这是盖里斯大计划中的一环，是去谋求宗教统一的重要环节之一。
……
1188年12月25日，塞浦路斯岛，帕福斯港口。
在经过了2500千米的海上旅途后。
德意志十字军终于踏上了黎凡特的土地。
这一路上，可谓是惨不忍睹。
某种意义上来说，这是十字军历史上，第一次有多达上万人的大军，经由海路前往圣地。
而其中的主力，又基本上都是德意志人。
属于是一辈子都没乘坐过船，走过海路的家伙。
便是“红胡子”腓特烈自己，某种意义上来说，都是一路吐过来的。
在下船的时候，整个人摇摇欲坠，一步一晃，在踏上码头的时候，感觉大地都在晃动。
他在转过头，看了一眼自己乘坐的那条桨帆船后，都不由得有些恶寒。
而一旁威尼斯人，流露出的那些善意的笑容，在他眼里都不由得夹杂着讥讽的意味。
12月的东地中海，一个难得的晴朗天气，天很蓝、海风很是清新。
但他“红胡子”腓特烈，确确实实是不想再乘船了。
当然腓特烈并不知道，当他活着踏上塞浦路斯这座岛时，他其实就已经改变了自己的命运起码他没被水给淹死。
年轻的时候，腓特烈曾经加入了他叔叔组织过的一支军队，参与过第二次十字军东征，故而这其实是他第二次踏上黎凡特的土地。
这一次，迎接他的是鲜花与欢呼。
第三更