坦克雷德要在亚瑟成年后，将自己的一个女儿嫁过去，同时再度给予两万盎司的黄金作为嫁妆。
可以说，这前后之间，坦克雷德不仅要给“狮心”理查赔一吨黄金，还要送过去一个女儿给安茹家族。
一吨黄金的话，其实大致上就是24万金第纳尔。
这笔财富，对于富庶的西西里王国而言，也是要了老命。
就“狮心”理查，这吃人不吐骨的态度，真真是再度让安茹家族的威名远播。
……
生老病死、这些东西，都是没法避免的。
对于盖里斯来说，他也只是多了一点医术，有了来自后世的知识，能去医治一些力所能及的疾病。
但他并非神医，做不到医治百病。
有些人病了，但他救不了，就连病情的诊断，在脱离了21世纪的设备后，盖里斯都做不到。
说白了，自己上辈子也不是什么职业医生，充其量算是比较懂急救知识，接受过医疗培训的人罢了。
西比拉躺在病床上，一双明亮而美丽的眼，在看着盖里斯。
此时此刻，她不在是什么高贵的女王，而只是一个人。
病痛折磨着她，面色苍白且发汗而虚弱。
盖里斯无从诊断西比拉得了什么病，单纯的按症状抓药，也不能治愈，至多不过是缓解许些痛苦。
能怎么办呢？
答案是不能怎么办，而这种无能为力，他也已经品尝过太多回了。
无关乎一个人的地位如何，不在于是否亲疏远近。
仅仅是看着人的生命逝去，这本就格外的叫人难以容忍。
到了这一刻，盖里斯所能做的，便只有一件事了：为病人傅油。
【司铎为病人祈祷和傅油时，是整个教会将病人托付给曾受苦、并受享光荣的主基督，求抚慰、救助病人；而且更劝导病人藉着甘愿参与基督的苦难和死亡，也献出一分力量，为使天主子民受益】
盖里斯叫人取来了圣油，在西比拉的前额与双手上，傅抹着圣油。
这橄榄油制成的圣油，让西比拉惨白的皮肤，略微光润了些。
而盖里斯，也在这个时候，诵读起经文。
“藉此神圣傅油，愿无限仁慈的主，以圣神的恩宠助佑你，既赦免你的罪过，愿拯救你，使你重新振作起来。”
西比拉的面色略微红润了许些，扯了一下嘴角，她已经在这里躺了好长时间了，在此生命垂危之际，她也只能将自己的生命，寄托在那无限荣光，拯救世人的“主”身上了。
临终傅油其实是脱胎于为病人傅油这项圣事的，盖里斯为病重的西比拉进行傅油，并不完全等同于临终圣事。
有些时候，盖里斯不得不赞叹的一点在于，基督教自其诞生之初，就有着非常明确的设计概念，许多时候很多东西，很难说清楚是否为机缘巧合，又或者说是刻意设计。
在12世纪这个时代，基督教中的主流教会，其神学逻辑自洽程度已经相当高了。
相当多的仪式、圣事、教会法规，都非常明确的是基于为信徒进行服务，并促使信徒愈发虔信宗教而设计的。
这一点，在盖里斯看来是同东方宗教截然不同的。
东方宗教中，无论是佛教、道教……
其在诞生之初，并未有什么类似亚伯拉罕系宗教的传教的狂热。
世尊作为觉者，不讨论各种后续的神话色彩，以及中国本土文化的渲染，在历史上，他应当是从未想过要去普渡众生的。
至于道教、道教就更别说了……
这并非是贬低某一宗教，而是就其表现而言，公教会和正教会都表现出了强烈的【领导给予指导意见】这一特质。
而非亚伯拉罕系的宗教，特别是东方宗教们，则似乎表现成【群众进行积极反馈】。
其中公教会由于有罗马教廷作为领袖，【领导给予指导意见】这一特质更是被发扬到淋漓尽致。
在公元6世纪之前，基督教其实也曾有过转世轮回的概念，但在第二次君士坦丁会议中，又被废除并宣布为异端学说。
类似的例子，其实相当多，对于基督教来说，教义按照传教需求来解读，并且强制统一是理所当然的。
但在其他非亚伯拉罕的宗教体系中，这其实是非常罕见的。
等到七大圣事，被总结提炼出来后，基督教便力求让一名信徒，从生至死都生活在浓厚的宗教氛围里。
拿盖里斯当下做的病人傅油来说，如果西比拉死了，那就是蒙主恩召，因为临终圣事进入炼狱或者天堂。
炼狱也并非地狱，而是在洗涤罪之后，可以前往天堂。
如果西比拉活了，那么就是主怜悯她，给予了她补赎自己的机会。
非亚伯拉罕系的宗教不是说不存在这种情况，毕竟如果做不到类似这种事的话，早早就在历史中被淘汰了。
但相对来说，非亚伯拉罕系的宗教，并没有表现的这么强制、这么统一、这么的明确，并且从创立之初就如此设计并执行。
这就使得基督教，特别是天主教，在历史长河中，不论时代怎么变革，都有一席之地，占据着世界宗教人口数量之最。
盖里斯上辈子也和其他人讨论过一个话题，那就是天主教的教士独身教义。
禁止教士结婚诞生后裔这件事，虽然在执行层次上并不能完全做到。
但大批量的教士，也确实是自愿断绝了血脉，从而使得教士群体，并没有大批量的产生父死子继，世代相传的现象。
在教士群体本身并不父死子继的情况下，其就业岗位，理所当然的就被贵族看上，可以拿来安排家中次子或私生子。
这使得贵族与教会之间，并非什么对立姿态，不存在说你死我活，而是可以有机结合起来。
甚至于不少来自下层的信众，都能因为上层绝嗣，留下了空余的位置而爬上去，从而取得另类的上升渠道。
一说到绝嗣，盖里斯其实也是有许多思考的。
欧洲的情况同天朝，区别确实是相当大的。
确实也有某些魔怔的国王，就是想要一个自己的儿子继承王位。
但大多数人，并不算真正在意血脉上的传承。
拿“好人威廉”举例，作为一名西西里国王，自己老婆不能生孩子，罗杰二世的合法血脉要全部断绝，他是一点都不急，连情妇都不带去找的。
这一点和天朝表现的截然不同。
天朝的情况，盖里斯也是有所理解，这里面的核心原因，可能是来自于死后世界的认知。
东方天朝的死后世界认知，就传统来说，在周代以及周代之后，就开始明确表现为一个事死如事生。
一个人想在冥界活的舒服，就需要有人祭拜。
除去某些“神”可以得到大规模的供奉，死人所能得到的祭拜，基本上都来自自己的后嗣。
这就导致，每个人都拜祖宗，但只要自己留下血脉，自己就会变成祖宗，也会被人拜，从而在冥界过的还算舒坦。
而且自己越有钱，功名越高，在社会金字塔中爬的层次越高，自己的子嗣就能给自己提供更好的祭拜。
这对于天朝人来说，就产生了两个非常重要的影响。
一个是对血脉传承的执念，一个是对自己社会地位导致绝嗣、难有人祭拜的忧虑。
血脉传承的执念，会导致一个很特别的后果，拿武则天举例，涉及到武家是否要继承皇位这件事的时候。
武则天下意识的一个反应就是，自己的侄子们终究是有他们的母亲需要祭拜，等自己死后，武家如何对待自己，其实是一个未知数，这是非常容易让人忧虑的事。
自己作为李显的母亲，不论自己犯下过多少问题，李显都不能改变这个事实。
那么李显就必然要祭拜武则天。
这点在之后也得到了证实。
神龙元年，神龙革命之后，武则天退位，并为其上尊号“则天大圣皇帝”。
同年十一月，武则天于上阳宫崩逝，享年八十二岁。
中宗遵其遗命，改称“则天大圣皇后”，以皇后身份入葬乾陵。其后累谥为“则天顺圣皇后”。
对于死后世界未知的恐惧，促使着人类，在对待死亡这件事上，都格外慎重。
天朝的先祖祭拜，提供了一个非常符合人类下意识经验的解决方案，但似乎也导致了对血脉传承，有着其他民族宗教难以理解的执念。
第263章 在阿卡的巴利安
先祖祭拜、事死如事生、对血脉传承的忧虑、对社会地位情况的不满……
这些等等，其实也在一定程度上解答了为什么古代天朝人，会有其他民族难以理解的“内卷”倾向。
自己卷赢了，那就三代之内祭拜不发愁，自己没卷赢，自己儿子卷赢了，就效果来说，其实是一样的。
也解答了天朝人关于【义子】【继子】是否继承家业这件事，为何有着其他民族难以企及的纠结。
一方面自己没【亲子】，导致不得不找个【上门女婿】或者【继子】来继承家业，另外一方面面对【继子】的时候，又时常格外不爽，会有不同的忧虑。
毕竟【继子】也是有自己祖宗的。
两个人的祖宗，确实不一样，哪怕是收养了亲兄弟的儿子，要拜的【父亲】，都不一定是自己，自然是要忧虑。
甚至就连皇帝都会遇到【天子九庙】的问题，在九庙满了后，就算是皇帝都要被请出去。
再往后延伸，就导致了一个更加奇特的现象，许多天朝家庭买卖儿童的目的，居然不是拿去当奴隶……
而是指望买来的孩子，将自己视为亲生父母，从而进行养老送终与祭拜，乃至于继承家业。
确实，儿童买卖是一个全球都有的情况，可买卖的目的不是拿去当奴隶用，实在是其他民族无法理解的地方。
但在亚伯拉罕宗教体系中，有不同的答案。
亲生父亲不能是一样的，但神可以是一样的，“天父”不仅是耶稣的父，也一样是所有人的父。
在《圣经》的最后一卷《启示录》中，就明确提及所有人都会成为“天父”义子这点。
一旦上天堂这件事，不需要自己的血脉子嗣来协助。
那么确保自己死后上天堂这件事，就比诞生【子女】更加紧要。
自己死后的永生，自然是要比养育子女来的更重要。
这也使得欧洲贵族群体，虽然会在乎血脉断绝，但其实远没有天朝人那么在意。
事实上，在盖里斯看来。
上层阶级、无论是教士又或者贵族群体，如果能出现大规模绝嗣，对于社会的稳定，其实是好事。
将军的儿子固然会是将军，可假如将军压根没儿子呢？
自然，也就留下了一条上升渠道。
这些相近的类似问题，其实已经困扰盖里斯许久了，他需要在自己的教团中给出明确的答案。
由于自己都还模棱两可的缘故，以至于，他其实是有过刻意的自然避孕行为。
盖里斯不仅仅是给西比拉进行了病人傅油，还以伊莎贝拉未婚夫的身份，与西比拉聊了许久。
在分别之前，西比拉向盖里斯说了一句话。
“盖里斯、帮我照顾好我女儿们，可以吗？”
盖里斯犹豫了一下。