“这怎么行！那可是十字军！”
“那，从今往后，从这你们交的税，我再少收个两成？”
亚历克斯面色和蔼了少许，但依旧强调各种客观困难。
在这么一番你来我往中，双方才定下了出兵计划。
按照双方的约定，希腊人兄弟会这边，至少也要拉出五百人，协助他们突厥人去痛击法兰克人异教徒。
并且法瓦茨还承诺，等收复拿撒勒后，还要帮亚历克斯请功，回头见了萨拉丁老爷，要好生美言几句，说不准日后封个伊克塔领主之位，也不是没可能！
对此，亚历克斯和查尔斯，自然是附和着笑笑，然后一同埋头大吃大喝起来。
……
至于另一边，带兵入了拿撒勒的盖里斯等人，除去安定地方之外，不免也要进行许多宗教层面上的作秀。
盖里斯在耶路撒冷王国内，是在以塞浦路斯元首，的黎波里领主的身份活动。
但即便如此，大家伙对于盖里斯还是缺乏许多认知。
因此盖里斯需要表明自己的虔诚，示意自己是拿撒勒这城中基督教的信仰兄弟。
然后再加上一定的小小“奇迹”，暗示陪同盖里斯参观圣母领报堂的拿撒勒显贵们，盖里斯是值得信任的。
基督教世界中，许多教堂都有着特殊的地位，其中与基督弥赛亚相关的，就更加重要了。
圣母领报堂便是其中之一，这座教堂与《圣经》中的领报事件密切相关，是天主教和东正教的圣地，吸引了来自世界各地的朝圣者。
根据《新约圣经路加福音》（1:26-38）的记载，天使加百列奉上帝之命前来向玛利亚传达信息，告诉她将由圣灵感孕，生下救世主耶稣基督。这一事件被称为“领报”。
传统认为，天使向玛利亚传达这一信息的地点正是在拿撒勒。
为了纪念这一事件，也才有了圣母领报堂。
每年3月25日的圣母领报节，教堂都会举行盛大的弥撒和庆祝活动。
有必要说的一点在于，在拿撒勒这个地方圣母领报堂是复数存在的。
如果是在21世纪前往拿撒勒旅游，那么将看到几十座修道院和教堂，其中足有18座圣母领报堂，是各种基督教派公认的圣地。
其中值得一提的是，天主教的圣母领报堂占据了正统四大福音说的位置，而东正教的圣母领报堂则占了伪经《雅各福音》提及的位置。
【她拿着罐子出去打水。然后一个声音对她说：“你好，你这蒙恩的人。主与你同在，你在妇女中是有福的。”】
《雅各福音》
在12世纪末，拿撒勒的教堂自然是还没有那么多，但盖里斯也需要一个个拜访去拜访一遍。
甚至于，盖里斯第一个拜访的教堂，还不是天主教的，而是直接前往了东正教的圣母领报堂。
在后世，拿撒勒城市中有99.8%都是阿拉伯人。
但在这个时代，拿撒勒城中，还有这近一半人口，都是说着希腊语的东正教徒。
盖里斯带着莫诺，带着帕拉丁们，在拿撒勒城中代表的陪同下，离开了小镇，向东北走了一段路。
在那里他们看到了一处小小的喷泉，喷泉后则是一个不大的地下教堂。
众人划了一次十字，因为这里据说是天兄耶稣，常常取水的地方。
清晨的阳光洒在众人脸上，堂外的平地被温暖的光辉笼罩。
风轻轻吹过，扬起地面细沙，大地也在静静倾听。
一位有着一头淡金发色的法兰克人，站在石制台阶上，阳光将他的身影拉得修长，他的脸庞被晨光点亮，带着天国的光辉。
他举起双手，声音穿透了寂静的空气：
“弟兄姊妹们，今天我们站在这圣洁的地方，纪念圣母在此接受天主的召唤。她那句‘愿照你的话成就于我’，成为解放我们生命的起点。”
“圣母的顺服不是对压迫的屈服，而是对天主公义的回应。正是在这片土地上，天主显明的心意要释放被囚的，医治伤心的人。”
风再次吹起，带来远处田野的清香，人群中传来低声的“阿们”。
帕拉丁们，还有正教的信徒们，面对盖里斯的宣讲或是狂热、或是沉默。
盖里斯声音渐渐高昂：
“我们来到这里，不只是为了祈祷，更是为了回应天主的呼召！像圣母那样，我们要让天主的旨意成就：不再有饥饿者，不再有被践踏者，不再有哭泣者！”
“天主降生成人，不是为了权贵，也不是为了强者，而是为了穷人、被压迫者和孤独者。他的福音是为所有失丧的人，是为受苦者带来的解放！”
“正如圣母在这里对天主说：‘愿照祢的话成就于我’，我们也要回应天主的召唤。让我们一同祈祷，为这片土地的换新，为所有被压迫者的自由。”
人群逐渐从沉默转为一片低声祈祷，盖里斯领着众人高呼：“主啊，愿祢的公义如清晨阳光临到，愿祢的怜悯如雨降在这片干旱土地！”
帕拉丁们随之应和：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上！”
恰在这时，数只白鸽从天空中飞过，而后落在教堂屋檐上，它们中的不少啄了啄檐角，而后又撇过头看了看众人。
也正是这时，盖里斯的身影略微虚幻起来，在他身后于冥冥中响起一阵雷音。
“这是我的爱子，我所喜悦的。”
“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他！”
一时间，那些帕拉丁们还算好，其他与之同行而来的拿撒勒人，颇为惶恐的彼此对视起来。
本该只是一次单纯的作秀，怎么会出现这样的情况！
第270章 新旧之间的碰撞
在《创世记》中，诺亚放出鸽子寻找陆地，鸽子叼着橄榄叶返回，预示洪水结束。
在《利未记》中，鸽子被视为洁净的动物，是献祭的常用动物之一。
当耶稣受洗时，圣灵则以鸽子的形态降临，后续的使徒行传中，圣灵与鸽子之间都有着密切的关系。
因而先前一群鸽子落在教堂屋檐上，撇头看向人群时，不少比较虔信的人，就开始陷入一种略微神圣的氛围，暗示着自己，这都是神在注视自己。
再到后续，那雷音响起，帕拉丁们或许还能习惯，其他的正教信徒们，下意识的便联想到神父所宣讲过的某些圣经段落。
圣经四大福音中，提到耶和华承认天兄耶稣是其子的段落，大致上有7处。
分布在三个时间节点，一个是天兄受洗时，也就是约旦河渡口战役之处，“施洗”约翰帮耶稣洗礼。
一个是天兄带着自己门徒，攀登塔博尔山，展露圣像时，如今那里被希腊人兄弟会占着了。
还有一次则是发生在耶路撒冷，当天兄耶稣高呼“父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
这些段落，凸显着天兄的特殊性，强调耶稣不仅是先知或教师，而是具有神圣本质的弥赛亚。
向听见声音的群众或门徒宣告耶稣的权威，证明他的教导和行为有天父的认可。
当然盖里斯对这些经文也做过重新解读，在盖里斯宗的神学体系下，这些都赋予了更加深入底层贫困者的意义。
但不论怎么说，盖里斯没有去过多解释，而是给信众们留下了想象空间。
当这一切都完成后，便使得盖里斯同拿撒勒本地人间，建立基本的互信，并给自己笼罩上一层神秘色彩。
那些本地人之间，都忍不住接连画起十字，至于是否魔鬼的把戏？
那怎么可能呢？
这里可是天使降临过的圣地啊！
……
耶路撒冷王国是个多民族国家，这点其实已经没什么好说的。
盖里斯的行为便是宗教上重新统合，力图重塑出一个国家概念。
饭要一口口吃，事情要一步步办。
拿下拿撒勒城只是其中的一步，重点在于还需要继续向南延伸，真正的打通前往外约旦的道路。
而同时亚嫩方面也会向北扩张夺下米底巴城，并且沿着约旦河继续北上。
这个计划如果成功的话，意味着双方大概能在纳布卢斯领地会师。
打通这么一条陆地通道后，也就意味着日后行商不必再看着萨拉丁的脸色。
而另外一方面，加利利公国的上一任领主是的黎波里的雷蒙德三世，盖里斯作为雷蒙德的遗嘱继承人。
也意味着他拥有着对加利利公国土地第一序列的处置权，这样的权力能使得他在之后的改革上更加轻松和主动。
至于纳布卢斯领地的领主，其实就是伊莎贝拉的母亲玛丽亚科穆宁，故而盖里斯也能够将纳布卢斯领地直接握在手里，且无需顾忌太多。
至于外约旦方面，在雷纳德与斯蒂芬妮都离世的情况下，除去汉弗莱之外，也无人愿意去索取土地。
上诉计划如果完美达成的话，也就意味着盖里斯所能控制的区域，总面积将会接近5.9万平方千米，也就是大约1个通辽。
人口上，也将接近70万，大约四分之一个通辽。
当这一步完成之后，便是力求在1191年到来之前，彻底收复耶路撒冷全境。
到那个时期，盖里斯其实才有把握说，可以给巴勒斯坦这片古老土地来一次改头换面。
某种意义上来讲，盖里斯需要的并非是战争的胜利，而是需要战争中历练出的人，需要那些被一扫而空脱离了贵族控制的土地。
一切都是值得的……
当盖里斯向拿撒勒城中临时议员们询问起，周边还有什么值得注意的潜在敌人时，
城中那些头头脑脑交头接耳后，就告知盖里斯，在城市东南的塔博尔山上，两年前多出了一伙土匪，自称什么兄弟会。
“所以，那群土匪有干过什么伤天害理的事吗？”
盖里斯顺便就问了一句。
拿撒勒城里的头头脑脑，再度交头接耳后，然后给出了答复。
“呃……貌似没有……除去让城里的肉蛋奶价格下跌外，就没干过什么事……”
“对了，他们今年貌似还试图过来卖咸鱼，味道挺不错的。”
“那算事吗？”
不少人摊了摊手，因为实在是除去这个之外，他们这些城里人，并没有感受到塔山上那伙兄弟会的存在感。
……
12月的开头，拿撒勒城里照例开了集市。
别管这仗怎么打，拿撒勒城归哪一方，这日子总归是要过的。
骑士也好、老爷也罢，他们之间的冲突，对于农民来说，既远又近。
说远吧，那是因为老爷们的事，农民们别瞎掺和，别管哪边赢了，都是要来收税的。
说近吧，那自然是因为在打仗的时候，老爷们会想尽办法过来搜刮农民的每一分钱，每一分粮，从而让自己赢。
从1187年爆发战争以来，哪怕战斗的次数并不算平凡，烈度也不算高。
但巴勒斯坦原本还算富庶的农村，都开始萧条起来。
反倒是塔山周围十来个村子，显得不同寻常起来。
这一大早，拿撒勒城里的集市就热闹起来，任谁也看不出前不久，这里还是突厥人治下，也猜不到法瓦茨正在串联，想着要反攻夺回这座城市。
总之附近十里八乡的乡亲们，都要拿着自家的产出，来拿撒勒这边赶集。