盖里斯握着剑刃的一边，将之抬了起来，而后向阿莱克修斯挥舞过去，在阿莱克修斯下意识躲避剑柄打击的时候，却发现自己除去听到一丝风声外，什么都没有。
再然后却就是一声咔嚓，大卫的剑，重新回到了剑鞘里，而盖里斯也重新出现在先前的座位上，便仿佛先前什么都未发生。
当然，阿莱克修斯的佩剑，能证明刚刚的一切都是真实的，那把宝剑的剑柄与剑身已经裂作两份了。
巫术还是神迹？
阿莱克修斯与大卫两兄弟不好确定。
他们只清楚一件事，盖里斯若真想暴起杀人，那么这里没有人可以阻止他。
在个人武力层面，盖里斯已经是毋庸置疑的强者了。
之后，阿莱克修斯便没再暴露那种年轻人特有的气盛，一如盖里斯身旁的洛瑞安一般，认真听讲。
在这次对话中，盖里斯提出了一个思考问题的角度国际秩序。
国际秩序这四个字，在后世很普遍，但在这个时代，地球上的大多数地区都是一片空白。
在这个时代，国与国之间的任何盟约、利益往来，都往往会因为君主的个人好恶，而发生变化。
历史无数次证明，人的信用是不值得信赖的，即便是父子与兄弟，都会反目成仇。
也正是在这种环境下，才显得萨拉丁的品格尤为可贵。
但天主教世界，某种意义上来说，却并非如此。
这个时代的欧洲，是存在粗糙且原始的国际秩序。
存在着一套并非单纯依赖军事力量，来衡量国与国之间关系的机制。
即便是贵族之间你来我往的互相争夺利益，也往往需要找个“继承法”作为借口。
可以说，在这个时代的欧洲，是有王朝的覆灭，但很难说存在灭国的战争。
举个例子：私生子威廉的诺曼征服，是要入主英格兰，而非覆灭英格兰。
但对于天主教世界之外，无论是十字军运动，又或者伊比利亚半岛的再征服运动，又是赤裸裸的以追求亡国为目的。
文明在这里产生了分野，诞生了，“自己人与他者”间的二元关系。
第375章 约法十诫
在这种“自己人与他者”的二元表皮下，实则是一个文明体系内部渐渐达成了共识。
换句话说，天主教欧洲，作为一个文明，其已经不再是松散的个体了，而是基于一些共通特质，完成了彼此间的认可与联结。
并且与其他文明存在明显的分界线。
拿第一次十字军东征举例。
这在人类历史上是绝无仅有的。
分数十几个国家的大批量士兵与平民，在既没有国王许可又没有贵族组织的情况下，仅仅因为信仰上的相同，便将彼此视为战友，汇合到一起，向东发起近乎自杀的远征。
事实上，第一次十字军东征中的农民十字军与贵族十字军，都确实是等于自杀。
后续的公爵十字军，才一路取得艰苦的胜利，攻克圣地，建立起四个十字军国家。
至于穆斯林世界，虽然确实是存在吉哈德的情况，但穆斯林世界的吉哈德，若体现在军事上，往往也是需要依赖于统治者来组织与发动。
倒不如说穆斯林的吉哈德圣战，实质上是统治者为了增添自己战争合法性的宣称。
天主教欧洲的这个情况，在后世则表现的愈发强烈，以至于到了最后，甚至能达成“列强一致”的原则，共同瓜分欧洲之外的世界。
当那个时代到来的时候，可以说这么一句话：世界是我的，也可能是你的，但总归是属于西欧的。
就连莫斯科公国、沙皇俄国、俄罗斯帝国……他们几百年持之以恒想要融入西欧，都无法成功。
便可见这个“自己人与他者”的二元对立，是多么的根深蒂固。
对于天主教欧洲之外的世界，不论是东帝国也好、又或者阿尤布王朝。
他们实则是要以一国之力，来对抗整个文明。
或许阿尤布王朝与马穆鲁克，在历史上成功的将十字军驱逐出了黎凡特地区。
但将时间拉长，那也只是东西对抗中的一个片段。
在数百年后，殖民者们都将重回十字军故地。
现如今，许多人都没有意识到这个事。
即便现如今天主教欧洲自己，也不是很清晰、很明确。
但盖里斯清楚，他知道这是怎么一回事。
盖里斯敢说自己还活着的时候，耶路撒冷不会遭遇军事上的失败，但自己走后怎么办？
不论耶路撒冷王国，再怎么于军事上战无不胜攻无不克，可终有一日，会迎来自己的衰落。
到那个时候，便如奥斯曼帝国一般，耶路撒冷王国说不准也要迎来自己的日暮西山。
由此可见，在国与国对抗的表皮内里，实则包含着“自己人与他者”的对抗，也就是文明与文明之间的对抗。
在文明内，或许有一家一姓之更替，但不至于亡国灭种，但落实在“自己人与他者”这个话题上的时候。
不论是这个时代的天主教欧洲，又或者后世的西欧，他们在开除人籍的时候，是一点不带心慈手软的。
三十年战争期间，仅是几千人的城市被屠，都能震惊欧洲。
但西班牙人在美洲的暴行，却几乎无人在意。
世界不是简单的黑与白，也可以说，双标本就是人类的特性。
这种情况下，不要指望欧洲的普通平民，仅是因为盖里斯神学的某些主张，便轻易倒戈。
阶级矛盾虽然重要，但并非是时刻都被激化，除去阶级矛盾外，又有许多矛盾塑造着人与人的关系。
可以说是复数社会实体带来的复杂认同，构建出真实的人类社会。
一个人，他可以是苏格兰人，但支持不列颠尼亚帝国，信仰天主教的同时，认同左翼思想，在坚决反对LGBT的同时，并不妨碍他有个男同朋友。
由此，在面对不同的问题时，他会做出自相矛盾的各种双标答复。
盖里斯需要未雨绸缪，他所要对抗的敌人，早已超乎这个时代人的认知。
在盖里斯下的这盘棋中，天主教欧洲被视为了潜在对手，那么与天主教欧洲存在敌我矛盾的东正教世界，便成了潜在盟友。
当然，许多东正教教会都早已腐朽，也因此，对这些教会革故鼎新，取其精华去其糟粕，正是盖里斯所要做的。
对那些咬在人民脖颈上贪婪吸血，却毫无作为的普罗尼亚贵族清洗，也是盖里斯所要做的、
“特拉比松独立后，原先卡尔迪亚军区的所有修道院，都需要进行鉴别，如果存在违背十诫的情况，需要坚决处理，至于原先的贵族群体，也要如此对待。”
“这么做的好处之一便在于，我们可以得到大量的土地，你如果想要将自己身后的格鲁吉亚军队，真正转变为自己可以信赖的人，至少也要替他们安排好在这片国土上生存的土地。”
天朝有天朝的约法三章，基督教世界也有自己的基本共识。
若要鉴别一个神职人员是否虔诚，那么以十诫为标准，便谁也挑不出毛病。
前面的几条不好说，但后面的几条都讲的十分直白。
第六条不可杀人；第七条不可奸淫；第八条不可偷盗；第九条不可作假证；第十条不可贪心。
对于腐朽的修道院，又或者那些普罗尼亚贵族们而言，这些诫命，他们可是全都占了。
以此为理由，去没收贵族与修道院的土地，也能让普通的农奴或农民们理解。
从而将特拉比松的贵族教士群体，同底层人民进行切割，避免大面积的动乱。
在这之后，土地再如何具体分割，就看战争结束后，双方各自出力多少了。
听完盖里斯完整的叙述。
阿莱克修斯觉得自己有些头昏脑涨，那些文明与文明的对抗、什么“自己人与他者”实在是太过跳脱。
但好在盖里斯后续谈到实际利益分配的时候，他听明白了。
不仅是他，就连阿莱克修斯身旁的卫兵们在听明白后，也流露出了笑容。
在他们看来，这摆明了就是要找对理由，把原先贵族和修道院的地抢下来，再各自瓜分。
第376章 清乡之始
盖里斯同阿莱克修斯间，聊了许多，真要讲起来，无非是一个长期目标以及一个短期利益分配。
盖里斯希望对方尊重自己的目标，他想要在近东地区以宗教为纽带，塑造出一个“文明”。
因此，比起单纯的军事胜利，盖里斯更需要的是宗教影响力。
基于这个大前提，盖里斯在世俗利益层面上，是可以做出让步的。
盖里斯并不是要将土地收为己有，而是要制定一套分配土地的方案，方便后续的改革进步，再从经济基础来重塑社会意识。
双方各取所需，因此倒也能两军合作，向特拉比松进军。
而在另外一边，特拉比松城内，有关是否承认君士坦丁堡拉丁人皇帝一事，也达成了共识。
承认！必须得承认！
若是以往的话，特拉比松城仗着自己天高皇帝远，大可不必去鸟君士坦丁堡皇帝到底是谁。
事实上就算是正统的东罗马皇帝，对他们影响也不大。
可现如今内忧外患，作为地主阶级的典范，他们自然需要寻求更高层次权威的支援。
哪怕对方其实是外族人，也并不会影响他们做出这种决定。
这种情况在人类历史上，一而再再而三的发生过。
如后世的八旗入关，汉人地主群体，在发觉八旗可以平定奴变与农民起义后，并没有纠结太多，便抛弃了南明政权，转投八旗。
毕竟，不论是八旗也好、又或者君士坦丁堡的拉丁人皇帝，他们都不至于对地主群体进行大面积清洗，反而是需要地方上的有力阶层帮助治理地方。
但无论是城外的异端农民骚动，又或者率领格鲁吉亚军队西进的科穆宁兄弟，就不好说了……
反正，前者肯定是想来摘掉他们这些贵族脑袋的。
完成内部的统一共识后，卡尔迪亚军区的贵族，依托特拉比松城，开始正式集结军队，以君士坦丁堡那边支援来的一千人为先导，再加上先前抓壮丁而来的老农作为仆从军，正式开始清乡运动。
讲实话，埃德蒙作为拉丁皇帝派遣来的军事指挥官，他其实是不太想参与这种清乡运动的。
毕竟将部队分散成几支，深入乡下然后和农民打交道。
从各方面来说，这都相当的危险。
但奈何不住城中的贵族们，为了让他们出兵，足足拿出了小一万金币，并且又有许多人愿意拿出自己的女儿，同他军队中的骑士谈婚论嫁……
被金钱还有女色冲昏头脑的部下们，自然是充满了干劲。
他执拗不过，也只能听之任之。
不过埃德蒙终究是参与了十字军运动的老将，因此他并没有将全部部队分散出去清乡，还是留下了一半的部队，集结在手中，提防着敌军动向。
……
人的一生，确实是有若梦幻，总是在不经意间，就走上一条岔道。
拿佐伊来讲，虽然她时常做梦，会去想若是能有朝一日，我花开后百花杀，冲天香阵透君堡，该是怎样一副景象。