至于盖里斯，已经无心去追击了，他控住了那个贝都因人领袖的优良阿拉伯马，安抚着对方，倚靠在其身上，大口喘息着，放松起身体。
卡多索的次子罗素，则带着他那帮战友，赶忙走上来护卫起盖里斯。
嗯……
眼下，他们这群教团武士侍从，最紧要的任务，就是紧密团结在盖里斯身旁，以免某些意外发生。
倒不是说盖里斯几个爆发后，人就完全不行了。而是在虚弱期中，如果继续强行爆发的话，那是真有些伤身体。
略微调整好自己的状态，盖里斯在周围侍从的护卫下，来到了商队旁。
而尚未回过神来的商队众人，竟一时半会没想起来要解除车垒。
直到好一会儿后，扎伊德才反应过来，自己这是把救命恩人给拒之门外了，急忙叫人挪开头骆驼，招呼盖里斯他们进去，并吆喝着人赶紧搭个帐篷出来，别让盖里斯这一行人继续淋雨。
罗素本来还有些警惕，但盖里斯倒是无所谓，跟着扎伊德便大大方方的走进了帐篷，在一个凳子上落座。
扎伊德不由得多打量了几眼这个法兰克人。
假设抛开先前那犹如古希腊半神英雄般的威势，那么他对眼前这法兰克人的第一印象便是年轻。
看上去只有十七八岁的年纪，嘴边也只是浅浅有了层绒毛。
浅金色略微自然卷的头发，有些被雨淋湿，那双浅绿色的双眸中有着黑色瞳仁，散着一些同其身上血腥气截然不同的温和书卷气质。
是个古怪家伙，扎伊德在心中如此对自己说道。
然后他便听到这人，对自己做出了自我介绍。
“欢迎、远道而来的朋友，我叫盖里斯德维勒罗伊，是这片领地的王室代理人，是救世主尔萨的弟弟，也是这世上千族万民的伊玛目。”
“啥？”
扎伊德觉得自己仿佛听到了什么很类似阿拉伯语的小众语言。
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第69章 隐遁与契约
这世上竟还有和阿拉伯语如此相似的小语种？
一时间扎伊德，分不清盖里斯口中的救世主尔萨，是不是他记忆中的那个尔萨，也分不清盖里斯口中的伊玛目，指的是伊斯兰教逊尼派中的伊玛目，还是伊斯兰教什叶派中的伊玛目。
伊玛目这个词，在阿拉伯语中解作“领导人”“领路人”，小至清真寺的领祷者，大至国家元首，皆可称伊玛目，其词本身并不特指，亦不做领导权限的大小。
便近似汉语里的首长、大人、领导一般。
而偏偏他扎伊德，不是寻常的主流逊尼派穆斯林，而是一名伊斯兰教什叶派穆斯林。
伊玛目这个词放在伊斯兰教什叶派语境下，那便是特指伊斯兰国的政治宗教领导人……
甚至于说，伊斯兰教什叶派会认为伊玛目乃真主恩宠人类的媒介，乃世间万物全领域的监护者，能够知晓寻常世人所不知的知识，能与天使或精灵沟通……
总而言之，在伊斯兰教什叶派的语境里，伊玛目这个名词，已经近乎超凡入圣，实乃“半神”了。
如此神圣之人，在伊斯兰教什叶派中自然有着崇高地位，其身份的继承也必定慎之又慎，这就必定导致一些继承权斗争。
依照对某些共同伊玛目数量的认定，什叶派可以分出十二伊玛目派、七伊玛目派、五伊玛目派……等派系。
其中十二伊玛目派、以及七伊玛目派中的穆斯塔利耶派，又拒绝承认各自最后一位伊玛目的死亡，而是宣称他们的伊玛目进入【隐遁】。
简单说就是他们的伊玛目虽然已经找不到了，但肯定还活着，并会在世界末日前，从【隐遁】中归来，重塑大地秩序。
而如今一个法兰克人，站在扎伊德面前，说自己是地上千族万民的伊玛目。
并且就在刚刚，他扎伊德还见证了超凡入圣的一幕，这个法兰克人在战场上犹如古希腊半神英雄般势不可挡。
这就使得他脑子，陷入了一个近乎宕机的状态。
就算眼前的盖里斯是假伊玛目，他扎伊德也不至于当面怼人家，毕竟先前的贝都因人领袖已经当众被切成两半了。
过了良久，为了使自己恢复正常，他扎伊德的脑子，选择自动忽视盖里斯话语里的后半句。
权当是扎伊德的耳朵幻听了，或者说逼迫自己认定盖里斯的话，其实是一种近似阿拉伯语的小语种。
人啊，只有忽视掉房间里的大象，才能无忧无虑的生活下去。
在整理完自己那混乱的脑子后，扎伊德便同盖里斯正常交流了起来。
作为一名从埃及开罗经过亚历山大港的商人，扎伊德替盖里斯带来了相当多信息。
其中有关开罗还有亚历山大物价的信息，被盖里斯格外看重。
自扎伊德这里，盖里斯得到了一个颇为意外的信息，在过去一整年中，有关铁锭、骆驼、马匹、粮食……等商品的价格，相较于往年并无极端明显变化。
一切都分外平静，丝毫没有战争将至的氛围。
当然这个说法其实也挺怪的，毕竟在过去的数百年里，战争其实从未远离过埃及……和平才是异类。
应该讲，如扎伊德这样的商人，他们丝毫没有意识到，在明年将会爆发一次由萨拉丁主导，直接覆灭耶路撒冷王国的大战。
这其实就相当奇怪，春江水暖鸭先知，战争的前兆，总归是要在市场上先引动波澜才对。
盖里斯将相关的疑惑隐藏起来，转而在了解了扎伊德商队中的货物后，邀请他们前往斯卡尔村。
毕竟扎伊德商队中的不少商品，都是现如今盖里斯他们这边教团所急缺的。
……
当日傍晚，扎伊德的商队，在盖里斯等人带路下，离开了原先的商路，转而偏转走入河谷中。
商队里有着骆驼、马车、商人、伙计、护卫、朝圣者……
他们颇为好奇的审视着斯卡尔村所在的河谷，在过去、他们可没有意识到仅仅道路上的一个分歧，就能步入一处近乎世外桃源般平静河谷。
毕竟斯卡尔村所在的这个河谷，并不在原先的商路上，也不方便商队从这里经过，因为这边的河水太深、丘陵较多。
而这支商队的到来，对于斯卡尔村而言也是意外之喜。
便是盖里斯，起初他也未想过一次简单的巡逻，居然会撞上一支由开罗启程、经过亚历山大、通往耶路撒冷的商队。
是的，巡逻。
距离先前同埃里克军队的战斗，已经过去一个多月了，便仿佛是阿尔哈迪镇这边被雷纳德遗忘了般，度过了相当平和的一段岁月。
在过去这一个多月里，盖里斯彻底整合了周边的村庄以及阿尔哈迪镇。
当然，这个整合，并非是说盖里斯任命了什么官员，建立了什么自上而下的行政体系。
就他盖里斯身边这群人的文化水准，不说人均文盲吧，那也是惨不忍睹。
举个例子，盖里斯身边数学水准最高的人，除去他自己外，其实便是包税人艾哈迈德……
但艾哈迈德这家伙，马上就得命不久矣了，谁也救不了。
至于医生阿卜杜拉、清真寺伊玛目哈立德，这两人虽然文化水准不低，可他们一个是医生、一个是宗教人士。
医生治病救人、推广医学。
宗教人士替盖里斯辨经、安抚民众。
这两人各有各的专业，并非什么跨领域人才，就算真去跨领域，精力也不够使。
刨除阿拉伯人群体外，法兰克人这边的文化水准那可就更一言难尽了……
约翰是个人才，但那仅限于带兵打仗，在民事上的管理水准，充其量处理个男营、女营，是真在用军队那套管着斯卡尔村。
而其他骑士呢，那就更不行了，顶多说个顶个的都是打铁和修房子的好手。
让他们去管理村庄？
别强人所难了吧。
也因此，盖里斯对周边村庄小镇的整合，是依托于一份具备一点“社会契约论”色彩的“封建”契约才达成的。
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第70章 “封建”契约
《社会契约论》，并不是一套现成的政治体系，确切说那只是卢梭按照他“臆想”的结果，给出了一套对国家形成的解析。
为什么说那是卢梭“臆想”的结果呢？因为卢梭对国家形成的历史，并无多少过往案例能够加以证实。
事实上反倒是在卢梭提出了社会契约论后，才有新宪法的制定参考其逻辑理论，比如1787《美利坚宪法》。
在《社会契约论》中，卢梭将社会分成了三部分，代表集体意志的主权者，由主权者任命的行政执行者，以及形成集体意志的公民群体。
但有一点值得注意，卢梭并未在《社会契约论》中明确反对君主制，而只是提出了主权在民。
以至于在某些情况下，他模糊表明君主制可以成为一种政府形式，只要它符合人民的共同意志，并且统治者真正代表人民的利益。
关键在于，君主制必须依赖于人民的同意，并且君主的权力不能超越人民的主权。
卢梭更关注的是政府的合法性和其代表人民意志的能力，而不是政府的具体形式。
盖里斯是认同卢梭思想的，但受限于时代的原因，他并没有直接抛出《社会契约论》里最关键的“主权在民”，转而帮助伊萨贝尔设计了一份过渡期间的，关于某些定义相当模糊的“封建”契约。
嗯、是伊萨贝尔而不是伊莎贝拉。
时至今日，每当需要伊萨贝尔抛头露面的时候，其都是做男性装扮，因为这样更容易取得民众信赖。
属于是麻风王多了一个不为人知的弟弟……有关王室隐秘狗血八卦的消息，在个别村子里传的愈发多了起来。
一个月前，就是现如今盖里斯带着扎伊德所经过的这片农田上，召开了一次民众大会。
在那次大会上，盖里斯是主持，伊萨贝尔则是东道主，周边的五个村还有阿尔哈迪镇的头面人物参与投票，还有两三百闲着蛋疼的村民作见证。
除去进行了一次卓有成效的农村赶集外，在一片鸡飞狗跳中，伊萨贝尔以自己王族的身份，同村民们签订了一份“封建”契约。
《外约旦领与安茹王族之约》
日期：儒历1186年8月10日
签约人：
伊萨贝尔德安茹-耶路撒冷，行公民主权之人，民众拥护爱戴者，受先知祝福者，耶路撒冷王位的正统继承人。
斯卡尔村众、蒙特雷村众、阿尔哈迪镇众……耶路撒冷王国公民，约法捍卫者，律法服从者。
前言：基于吾国之繁荣昌盛，民众之幸福安康，今立此契约，确立王权与民众之关系，以保守圣洁之誓言，护持吾民之福祉。凡此契约，必以天主之名为证，先知与公民共鉴之。
民众拥护爱戴者，行公民主权之人，伊萨贝尔德安茹-耶路撒冷，势必继承王位，以王权捍卫遵守此约，先知与公民共鉴之。
1.以耶路撒冷公民之名，推举伊萨贝尔为行耶路撒冷王国主权者，拥戴其为王。
2.以伊萨贝尔之名，废弃民众同外约旦领主间一切封建义务。
3.以耶路撒冷公民之名，众公民将以武力、智慧及忠诚捍卫耶路撒冷之疆土完整。
4.以伊萨贝尔之名，授权各村镇推举代表，组建选区议会，对选区内村镇予以自治，受行公民主权者监督。
5.以耶路撒冷公民之名，立约村镇各自缴纳“王权十一税”换取王国军队对各村镇之庇护。
6.以伊萨贝尔之名，授权选区议会，自行组建民兵，聘请教官训练，捍卫约法公正。
7.以耶路撒冷公民之名……
8.……