盖里斯当着法赫德的面，说出了自己的方案。
首先，盖里斯并没有将天课视为一种课税，他提出的方案，在于要将天课转变成类似后世慈善基金的模式。
只不过与后世基金会不同，天课作为宗教义务，对穆斯林而言是必须履行的，凡是达到了规定财富门槛的穆斯林，都有义务缴纳。
由于天课是缴纳实物的缘故，基金会会把这些实物变卖成货币。
这就相当于基金会收了天课，然后转卖到市场上，再以货币的形式进行保管或投资。
毕竟谷物是有损耗的、而牲口的数量也是增幅削减皆不定的，若日后有人在其中中饱私囊，那要是查起来，怕不是就要火龙烧仓了。
然后这笔天课的用途，盖里斯也和法赫德简单说了说。
首先各个村的伊玛目，作为宗教学者，在不违背国家法令的情况下，每年可以得到该基金会的赞助。
其次，天课的主要用途，目前将会被放在教育与医疗事业上。
盖里斯直接表明，自己将会向天课基金会给出一笔赞助，再以基金会的名义在阿尔哈迪镇上开设一所学校和一所医院。
穆斯林群体缴纳的天课，将被用于学校以及医院的日常维护。
同时穆斯林群体中，符合天课适用条件的八类人，也就是赤贫者、贫穷者、天课管理者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主奋斗者、旅途穷困者们。
他们在学校上学时，可以得到学费减免，在医院就医时，也能被优先垫付诊金。
盖里斯有些话没说，但其实也挺浅白的，基金会之所以给伊玛目分润天课，这实质上就是在收买伊玛目，同时又要求伊玛目遵循王国法令。
另外一方面，学校与医院被建设起来后，显然不可能只拿来服务穆斯林，法兰克人在支付了费用后，也可以享受到同等待遇。
这就叫双赢、指的是盖里斯赢两次！既赚声望，又拿实惠。
当盖里斯说完自己的计划，法赫德若有所思。
这种基金会概念对于12世纪的穆斯林而言，其实不难理解，无非盖里斯的说法要略微复杂些。
早在公元9世纪，伊斯兰世界，就已经有“瓦克夫”的记录了，简单来说，瓦克夫就是接受捐赠动产或不动产，用于资助指定群体的慈善事业。
据伊玛目阿布哈尼法所说，这是以真主的名义收押某物或为慈善用途而捐献。
“是的，大人，您所言确实无可挑剔，完美至极。”
法赫德张口就是一通彩虹屁。
“然而，我们当前面临着一项小小的问题，然而当下现状里，我们无法继续推进此事，原因在于，附近几个村庄的天课征收权，目前已不再由我这样的宗教伊玛目掌握，而是在被包税人强征。”
盖里斯点了点头：“既然你不反对这个方案，那么其他的都是旁枝末节。”
讲实话，与其说盖里斯是过来征求意见的，倒不如讲是来直接通知的。
反正伊斯兰教逊尼派，长久以来都有着服从强权的习惯。
无论是被什叶派法蒂玛王朝统治，又或者被十字军法兰克人领主统治，在12世纪这个年头，其实都挺安稳的。
在12世纪这个时代，伊斯兰逊尼派其实要远比天主教更加世俗。
更何况，现如今征收天课的权利，还被包税人给强行夺走了，法赫德自然不会因为自己不曾拥有的权力，而去给盖里斯找不痛快。
“那么现在，你愿意出面指证包税人杀了你儿子吗？”
盖里斯确实是直言不讳，当听到这话后，法赫德就只能是苦笑了。
然后法赫德摇了摇头，表达了自己的意愿。
嗯，在古代阿拉伯文化中，摇头通常表示肯定或接受，点头则可能表示否定或拒绝。
“帮我邀请周边村庄的伊玛目，过两天让他们过来见证一出好戏，但不要透露我身份。”
“是的，大人。”
……
11月的巴勒斯坦，正是一年中最为舒适的时节。
夏日的高温已经彻底消散，而秋季的播种也已完成，接下来的农活，就相对轻松许多，每日去除除草、松松土，等待着冬雨的到来。
在这种略微清闲的日子里，农民的生活其实就相当的单调。
某一天，下午时分，正是秋高气爽的时节。
在清真寺的大门前，有个人踩着块石头，大声喊了起来。
“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者！”
“诸位！你们都当听过一句话：【不要为不义者而祈祷我，他们必然被淹死！】”
“又该听过一句话：【你们同舟的人已登上船时，要说：赞美安拉，他已把我们从犯罪的人中救出来了。】”
“现如今，我替你们带来了比穆罕默德先知要更早的启示！关乎你们与你们的后代，能否登上那通往新世代的方舟！”
第121章 伊玛目门前传假经自不量力！
每个宗教都有每个宗教的特色，不可一概而论。
许多人都不曾了解过伊斯兰教的组织架构，以至于在这方面的知识一片空白。
若真要类比的话，伊斯兰教的阿訇也好、毛拉也罢又或者阿亚图拉。
他们所表达的含义，其实是学者。
以天主教科层制统治的角度，很难理解伊斯兰教的普遍性与常态分裂。
但若是将伊斯兰教的宗教派别，视为儒家学派，便会豁然开朗。
比如，伊斯兰教最初的什叶派逊尼派之分歧。
类比成儒家，便可以解读成：
假设有一群儒士认为颜回是孔子的唯一继承人，并且认为其他孔子弟子都没资格继承孔圣尊位，甚至还宣称颜回江山代代传。
那么，这帮儒士就容易被其他儒家子弟所不容，最后这群人便被其他儒士割席，从而多了一个儒家学派。
当时的伊斯兰教同阿拉伯帝国实质上是一体的，政教合一体制下，谁是穆圣继承人，其实便意味着，哪一派将掌控一个新生帝国。
由此诞生的继承权纷争，比之儒家学派间的斗争，可就要凶险万分。
伊斯兰教的什叶派与逊尼派的最初分歧，便是有关【阿里】是否为【穆圣】的唯一合法继承人。
当时的逊尼派，觉得继任者应由社群选举产生。【阿里】虽被尊重，但并未被视为唯一合法继承人。
什叶派则表示【阿里】是穆罕默德的合法继承人，认为他应当是第一任哈里发，什叶派的名称“什叶”意为“阿里的追随者”，强调他们对阿里的忠诚和对其后代（伊玛目）的尊重。
然后逊尼派的四大教法学派，也就更加有“儒家八派”的味道了。
逊尼派四大教法学派，对于穆圣言论的理解，以及不同经书的权威性，还有这些先贤意见如何指导当下生活，都有各自看法。
比如说，罕百里派唯尊【古兰经】与【圣训】，最保守，强调经典直接遵循。
21世纪的沙特就是这个教法学派，强调回归伊斯兰教早期的纯正信仰，反对异端和创新。
沙斐仪派，则是规定了五个权威的教法来源，并且进行了排序，【古兰经】权威最高，其次是【圣训】、再是【公议】、再是【伊智提哈德】也就是“专家意见”、最后是【类比】。
相对来说，比罕百里派更开放，但也要求严格遵循经典，并相对限制通过【类比】推理得出更多教法。
盖里斯现如今，所接触到的阿尔哈迪镇伊玛目哈立德，以及这个村庄的伊玛目法赫德，他们所属的教法学派，其实是哈乃斐派。
哈乃斐派的宗教学者，他们的一个显著特点便在于“灵活”，往往会强调个人推理与公共利益的重要性。
教法的权威排序为：【古兰经】、【圣训】、【公议】、【类比】、【自由裁量权】、【习俗】。
当现实中出现无先例可援引的情况时，其会主张根据教法学家和执法者的自由裁量权与择善原则来处置问题。
故而当盖里斯提出了新的天课制度后，哈立德还有法赫德，都是双手双脚一同赞成的。
反正有关天课谁来收这个问题，在【古兰经】和【圣训】上，都没有明确规定，那这岂不就是可以直接上【自由裁量权】了吗？
而且拿天课来援助穷人，提供良好的教育以及医疗，本就是符合《古兰经》经训的。
由于伊斯兰教的宗教派别有类儒家学派，他们之间其实也是扎堆分布，同时不同宗教学者之间的师承关系错综复杂，总的来说还是人情世故那一套。
因此，当哈立德与法赫德一同发出邀请后，其他村的那些宗教学者伊玛目，便欣然来到这里，权当参与一次联谊聚会。
这些伊玛目，先是在法赫德家里一同吃了顿午饭，而后各自闲聊。
这帮宗教学者，闲聊的内容其实与后世寻常人没啥区别，谁脑子抽了，才会在吹牛的时候去探讨专业知识啊。
大体上无非是：你家的女儿多大了，他家的儿子能否继承衣钵，那人的弟子现如今混的行不行，最近又听到了什么乐子，说出来一起乐呵乐呵……
然而就这么一副其乐融融的景象，便突然被门外发出的大声宣讲给打破了。
“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者！”
“现如今，我替你们带来了比穆罕默德先知要更早的启示！关乎你们与你们的后代，能否登上那通往新世代的方舟！”
不是，这帮宗教学者自己之间懒得讨论，那是因为他们一来共识大于分歧，二来那种问题拿来探讨容易伤彼此情分，不适合在这种放松的场合聊。
但当门口这一句话，传进宅邸中这群人的耳朵里后，就顿时炸开锅了。
妈的，这叫什么？伊玛目门前传假经自不量力！
一旁那些受邀而来的伊玛目，便一齐看向了东道主法赫德，法赫德摊了摊手，满脸无辜。
于是，这帮人再又听了两句后，便一个个面色难绷了起来。
“真主曾言：【他们切实遭受一声鸣，使他们化为碎屑，背义的民众势必被毁灭】！”
“【在他们灭亡之后，又兴起别的几个世代】”
“现如今，又是一个世代即将结束，背义的人啊，都将被清洗！”
“若是你们不一同踏上那通往新世代的方舟，当洪水涌来之时，亦要一同被溺死！”
院外那人引用的经文，在座的学者们自然是晓得出处的。
出自《古兰经》
这一章由118节经文组成，内容涵盖了关于信仰、行为、复活、审判日以及人类与造物主的关系等方面。
院外那人所引用的段落，便是有关努哈（诺亚）方舟的故事，以及其他不信先知者民族的下场。
努哈的族人将得到真主启示的努哈当做了疯子，其他不信先知的民族也将他们族中先知视为异类。
他们都拒绝相信真主使者带来的启示，因此那些民族都消亡在了历史中，化为了一个个不被今人所知的世代。
院外的人如何高声呼喝，这是将自己抬到了先知的位置上，向信众们表示不信他的，不会有好结局。
对院内的这群专业人士而言，言语中明里暗里将自己抬到【先知】位格的那人，属实是有些蹬鼻子上脸。
脾气暴躁的两人，直接站起来便要朝门外走去，其他伊玛目们也一同随行，打算跟着过去看乐子。
法赫德的宅邸与清真寺紧挨着，通常来说清真寺只是伊玛目的工作地点，并不是如佛教寺庙那样的生活居所。
因此推开法赫德宅邸的大门向外望去，便看见一个法兰克人站在块石头上，向附近的村民们吆喝着。
一个长相不那么读书人气质的家伙，匆匆几步挤过人群，便来到了盖里斯身前。
上来就要将盖里斯给从石头上扯下来，大声好好物理教育一顿。
这人可没心思同盖里斯废话，毕竟这哪有当众仰望着他人来辨经的。
然而不论他怎么伸手，站在石头上的盖里斯，都异常灵巧的轻松躲了过去，嘴上的话不带停的。
反而他自己一时间貌似成了猴在被人耍。