“这下，我们可以喝个痛快了！”
老老少少们兴奋地凑到新生的溪流前，用双手、杯盏、或是水壶取来这天赐的恩惠，畅快饮用。
随著醇香甘甜的酒液入喉，洋洋的暖意流涌进四肢百骸，驱散现世的疲劳，赐予虚幻的迷醉感。
一片迷离的目光中，有人靠在树下，看到树枝头滴落香甜的蜜；有人用手指尖轻触地面，看到大地流出雪白的乳汁；有人轻卷藤蔓，看到紫红色的葡萄挂满指头……
众人三三两两躺倒一片，或是满脸笑容地发出轻轻的鼾声，或是咂嘴品尝著那甘美的奶与蜜，或是伸著手去摘取那不知是否存在的果实……
在这个美梦塑造的世界里，得到安歇的灵魂与自然合而为一，进入了某种幸福、迷醉状态。
酒神狂女们见此情形，兴奋地簇拥向中央的费德拉，叽叽喳喳地同她讨论，得到神灵青睐的感受。
一脸茫然的年幼公主，有些不知所措，但很快便被欢笑和吵闹的女伴们，推到溪边畅饮闲聊。
此时，暗中造就这一切的罪魁祸首，从澄澈的溪流中盛出一碗酒，坐在树下，惬意地饮用，并饶有兴趣地打量著被湮没在酒神狂女们之中的费德拉，兜帽下上扬的唇角，勾勒出一丝愉悦的弧度。
没错，这些都是他的手笔。
海神的权能，赋予了他驾驭水流的部分能力。
信仰的构建和酒神的天赋，赋予了他化水为酒的奇迹。
加上水上行走这一特权……
洛恩感觉，自己距离某个挂在十字架上的腊肉，似乎越来越近了。
不过，不同的是。
他不是恪守戒律的卫道士，而是要成为播撒欢愉的神，
所以，叛逆也好，贪玩也好，想要冲破原生家庭的束缚也好。
小丫头，你想要，我就给。
至于能不能抓住机会，或者事发后屁股被人打成几瓣，那就不关我的事了。
啊哈~
洛恩发出祭祀同款的语气词，朝著某个不安分的小公主戏谑举杯，送上了属于欢愉之神的特殊赠礼。
（我在作家的话里整了点乐子，免费的，记得看。）
整点乐子：尼采在《狄奥尼索斯的世界观》里也转述过其中第三场与酒神节日有关的情景：“所有人都佩带著长春藤花冠和旋花，用酒神杖敲一敲岩石，岩石上就会冒出水来：用酒神杖刺一刺土地，土地里就会涌出酒泉来。树枝头滴下香甜的蜜，如果有人用手指尖轻触地面，地面就会流出雪白的乳汁。”尼采将此称作酒神的“魔幻世界”。在这个世界里，人与自然合而为一，达到一种幸福、迷醉状态。
变水为酒，土地孕育出奶和蜜，以及主角本身的水上行走……
以上，是不是很眼熟呢？
ps1：变水为酒：据《约翰福音》第2章记载，在加利利的迦拿，耶稣和门徒应邀参加一个娶亲筵席，耶稣的母亲也在那里。席间，母亲告诉耶稣，主人家的酒喝完了。耶稣让佣人把旁边的6口石缸倒满水，而后舀出来送给管筵席的。舀出的水竟变成了好酒，管筵席的埋怨新郎不该把好酒留到最后。据说这是耶稣传道后所行的第一件神迹.
ps2：水上行走：耶稣水上行走是新约圣经中所叙述到的耶稣的神迹之一。在马太福音、马可福音以及约翰福音中都有记载，
ps3：土地流淌著奶和蜜：源出于《出埃及记》的记载。
第101章 这可太有乐子了（日6k完成）
半个小时后。
“这个小姨子就是逊啊，才喝几杯就醉了。”
靠坐在树前的洛恩，望著脸蛋酡红，趴在女伴们怀中，毫无防备呼呼大睡的小公主费德拉，不由举杯调侃。
然而，幽谷之中，一片寂静，无人回应这位教祖的戏谑。
因为费德拉好歹是米诺斯王的嫡亲，体内流淌著纯正的神血。
剩下的这些老老少少的信众们，基本都是普普通通的白身，面对酒的抗性，比那位小公主还要不堪，此刻已经提前找好位置，齐刷刷躺倒了一片。
甚至，连带他参会的青年波吕摩诺斯，都未能幸免。
月上中天，清冷的的皎月洒下斑驳的光辉，一层蒙胧的银纱覆盖在山谷中男男女女的身上，如同一床呵护的被褥。
沉浸在美梦中的信众们正惬意酣睡，一呼一吸之间，缕缕极其淡薄的金红，随著胸口的起伏和血液的奔流，在他们皮肤之下悄然孕育并生凝。
而每一次金红色的流涌，信众们身上的生命气息就变得更加浓重。
他们灵魂中的郁结开散，眉心舒展；松弛的皮肤悄悄拉紧，多出几分光滑和弹性；脆弱的脏器变得更加坚韧，勃勃的生机正在跳动……
从灵魂到血肉的种种变化，虽然细微到几乎无法察觉，但却真实存在。
赞美这喜悦的生命！
树下的始作俑者隔空举杯，展露出满意的笑容。
夜色下那双灿如水晶的眸子，欣赏著信众们皮肤之下的【金红】，或者说
由他所给予，由人所孕育的神性！
皎洁的月光下，洛恩轻轻摇晃著手的杯子，看著溪流中猩红如血的葡萄酒，意味深长地呢喃吟咏。
“这是我的身体，为你们而牺牲；
这是我的鲜血，为大众而倾流。
提坦的灰烬，迷狂的子孙；
我们血浓于水，我们血脉相连……”
富有磁性的声音，如同在颂唱一首古老而隽永的神话史诗。
在原本的历史中，拥有酒神崇拜的俄尔普斯教，信仰死而复生之神札格列欧斯。
即，酒神狄俄尼索斯的最初化身。
传说，神王宙斯与冥后珀耳塞福涅，最先生下了有角的札格列欧斯。
年幼的扎格柔斯爬上了宙斯的宝座上，用稚嫩的小手挥舞著宙斯的雷电，预示著他将取代宙斯，成为世界的新王。
天后赫拉嫉之，唆使提坦诸神将他撕成碎片，除心脏外全部吞食。
智慧女神雅典娜则怜爱这孩子的不幸，将其心脏带给宙斯。宙斯将心脏吞下，又与忒拜城公主塞默勒结合，重新生下札格列欧斯。
由此，他死而复生，成就了酒神狄俄尼索斯。
而在提坦神撕碎了狄俄尼索斯，宙斯雷电烧死了提坦神的这场旷世神战中，新生的世界得以稳固，人类也于提坦诸神的灰烬中得以诞生。
所以，在俄尔普斯教的教典中，不管叫扎格柔斯也好，还是狄俄尼索斯也好，最初的酒神为远古的人类进行了自我牺牲殉道，并完成了死而复生的奇迹。
并且，因为提坦神吞噬了酒神狄俄尼索斯，从提坦之灰中诞生的人类，在血脉中既有酒神的神性，也有了提坦神的罪恶。
所以，人生来具有善恶二性，人生的目的就是要抑恶扬善，以便得到解脱。人欲达此目的需实行洁净礼，参加神秘的入教仪式，遵守禁忌，如不杀生、不吃肉、埋葬时不著羊毛之物、不碰豆类等。
人如行秘仪，遵守禁忌，坚持行善，才能摆脱魔性，获得神性，死后可以避免或减少冥府轮回的苦痛，然后进入极乐世界爱丽舍乐园，否则将在冥府中罚作永世的苦役。
酒是我的血。
死而复生的奇迹。
背负原罪，却又被殉道者拯救的原生人类。
等同天国的爱丽舍乐园，等同地狱的冥府。
再加上俄尔甫斯教属民间秘密宗教，它不计出身贵贱、性别、城邦，均可以个人身份参加，宣扬生命平等……
以上种种，是否有著奇怪的既视感呢？
洛恩戏谑一笑，满饮下杯中猩红的葡萄酒。
没错，拥有著酒神崇拜的俄尔普斯教从某种意义上来说，和未来的亚伯拉罕诸教有著很多的共通性。
作为缝合怪的后者，多半借鉴过前者。
既然如此，那么作为被隔空借债的对象，他同样可以将另一方的优点，拿来用用。
比如，洛恩这个教祖废除了麾下酒神狂女们那种原始野蛮的游行活动，转而以未来基督教弥撒庆典的流程为蓝本，号召通过集会和畅饮的方式，完成对酒神的祝庆。
提倡在集会上卸下伪装，释放天性，而非恪守现世的身份、法则，强行约束自己，人们也可以在此期间，向神倾诉和告罪，获得心灵的慰藉（忏悔仪式）。
教友应当相互帮助，彼此友爱，始终怀著对生活的热情，以及取悦自己的初衷……
当然，如果只是这些，新生的酒神教注定只是普通人的圈地自萌，对于洛恩来说所能创造的价值，极其有限。
所以，他在此基础上，将披著集会外衣的秘仪进行了升格。
即，将诸神拉下神坛，赋予凡人神性！
既然世界是由提坦诸神的血肉和灰烬孕育而生，那么从中孕育的人类，也应该具备【神性】。
同样，世界的万事万物也是如此。
无论是土地里生长的葡萄，还是用水酿造的美酒，都应该具备【神性】。
神拥有人性，人拥有神性。
凡人可以成神，诸神也可以被人性左右。
因此，无论是神，还是人，大家谁也不比谁高贵，谁也不比谁特殊。
平等的生命追求平等的戏谑，最终为世界带来平等的乐子。
而这种将人抬高，将神贬低的观念，和希腊目前敬神的宗教截然不同，可谓离经叛道。
但正是因为如此，或许才能从根基上一点点切断凡人对诸神的敬畏与信仰，让那位完美的神王和奥林匹斯的强大诸神，不再无懈可击。
为此，他尝试著用自己逐渐壮大的酒神神性，酿造出赐福的神酒，让信众们饮用，从而激发他们埋藏在体内的提坦神性。
经过数个月的尝试，以及某位半神英雄和一大堆神血眷族爆出的零件与血肉，他的实验总算跨出了那一步，取得了阶段性的成功。
饮用了神酒的信众们，相继被激活了体内的神性因子，获得了不同程度的增益。
虽然说，这些被点燃的神性之火，和真正的神血眷族相比，渺小而微茫。如同与皓月争锋的一簇簇萤虫之光，可笑而不自量。
眼前的这些人，甚至终其一生，都不可能成为一个合格的战士，或者英雄。
但反叛的种子已经种下，时间会使之生根发芽。
他已将窃取到的诸神权柄，将崭新的历史和未来，交到凡人的手中。
那么，尽情地找点乐子吧，千万不要让我失望，我等著为你们庆功。
“啊哈，干杯！”
树下无良的教唆犯高举酒杯，朝著新生的人类，朝著叛逆的种子们，朝著夜幕下依旧辉煌的奥林匹斯致敬。
空空的杯盏滑落，一阵微风随之在山谷间吹拂，浓郁的酒香连同奔流的泉水相继消散。
酣睡的众人悠悠转醒，抬头望向东方。
熹微的晨色刺破沉沉的夜幕，诸神的世界又迎来了崭新的一日。
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克诺索斯城，第三条街，第七座宅邸。
迎著晨曦走来的身影，拿出备用钥匙，悄悄打开房门，钻进屋内。
然而一进门，就迎来了当面的盘问。
“你去哪了？怎么一晚上没回家？”
客厅中的赫斯提亚，不悦轻哼。