看来不是穿越者，就算是穿越者，也不是和他一个时代的，或许是异世界的穿越者，否则听了郭德钢的相声不可能哭的这么伤心。
☆、第二百三十三章 东西方文化的差异
在林家，最喜爱这位林智健小朋友的非他的姑姑林晓玲莫属。
这位姑姑感觉上像是找到了一个新玩具，让冯程程担心不已。
好在这种日子没有持续多久，六月二十三日，林徽茵和梁思城来到了上海，同行的还有不少前往美国留学的学生。
这些人大多是北大和清华的毕业生，北大以文科著名，清华则多是理科精英。
在这个年代，能够出国留学的学生要么才华出众，要么有家庭背景。
这么多人同行，让林子轩略微放心一些。
只要能抵达美国，他做了不少安排，可以保障妹妹的安全。
通过这几年的相处，他接受了这个家族，也接受了这个妹妹，虽然有些不舍，但这是一个人成长的必经之路。
到国外去看一看，开阔眼界，要比女校毕业后嫁给一个陌生男人更好一些。
民国风气渐开，青年提倡自由恋爱，林子轩支持妹妹去寻找自己的幸福，只要不是外国人就行了，他还没有做好有一个洋妹夫的准备。
在这方面来说，他算是保守了。
在后世，不少女人都想嫁给外国人，拥有外国国籍，林子轩对此并不认可。
由此可见，保守是相对的，他在民国时期算是新式人物，而在后世则是标准的保守派。
在码头上，林子轩把妹妹送走，返回家中，心里有种淡淡的惆怅。
这种感觉叫做牵绊，他在这个世界的牵绊越来越深了。
有同样感觉的还有阮玲钰，送走了林晓玲，她觉得更为孤单了。
在怀念林晓玲的同时，她也在担心自己的将来。
在女校她是林晓玲的跟班，和女校的学生一起玩，有林晓玲罩着她，自然没什么人敢欺负她。但现在她很担心以后女校的生活。
中西女校中存在着校园冷暴力，学生都是上海滩各大家族的女儿，互相较劲，明争暗斗的事情并不少见。
背后的家族势力是她们在女校生存的基础。虽然女校管理严格，却无法绝对禁止。
想想看，上百名女孩子整天生活在一起，怎么可能没有矛盾，还会拉帮结派。孤立对手。
她们虽然不会大打出手，也不会破口大骂，但轻视冷漠带来的伤害有时候比打骂更为伤人，所以能从女校毕业的学生都拥有极强的心理承受能力。
这也是她们进入社会后需要具备的心理素质。
林子轩看到一个人坐在花园秋千上的阮玲钰，身影颇为落寞。
他发觉阮玲钰其实是个很喜欢玩闹的女生，不是像她以后在电影中扮演的那种悲情女主角，在和林晓玲一起的时候两人会偷偷的跑到外边舞厅里跳舞。
还会看一些鸳鸯蝴蝶派的言情小说，甚至是学着外国电影里女人的样子走路和说话。
林晓玲离开之前，还拜托他照顾阮玲钰。
或许应该给她找点事情来做，就不会觉得孤单了。
林子轩看着阮玲钰此时的模样。不由得想起了一部电影。
随着江苏军阀和浙江军阀之间的战争即将打响，进入租界的人越来越多，虽然工厂的生意受到影响，但娱乐行业却意外的红火起来。
特别是电影行业，进戏院看电影消磨时间的人逐日增加。
这其实很好理解，这些在租界避难的人整日无所事事，听戏看电影无疑是最好的消遣。
明星电影公司推出了新的西游记系列，《射雕英雄传》放映了第二部，还有郑证秋拍摄的《孤儿救祖记》等都获得了成功。
孟晓冬的名声如日中天，她在电影中把黄蓉演的活灵活现。成为黄蓉的代名词。
郭靖这个角色在电影中并不出彩，比较木讷和笨拙，远没有黄蓉受到欢迎。
或许是知道林子轩和孟晓冬的关系，拍摄《射雕英雄传》的导演自然知道应该倾向于谁。只要多给几个正面特写就能起到意想不到的效果。
郑证秋自编自导的《孤儿救祖记》使用了童星但二春，是一部反映现实的电影。
他认为电影应担负起改良社会，教化民风的使命，因而他编剧的电影强调道德教化，关注现实问题，注重社会的内涵。
这类的电影一般被称为社会片。
当初在话剧界的时候就是如此。张时川是怎么赚钱怎么来，郑证秋则是想兼顾商业和艺术，自然不是张时川的对手。
林子轩支持郑证秋，反正他有很多能赚钱的电影，郑证秋负责电影公司的好口碑就行了。
他不担心明星电影公司在国内的状况，他想的是如何打开欧美市场。
被他寄予厚望的《大闹天宫》在美国的放映并不算成功。
电影非常受美国华人的欢迎，而美国人却只是看个稀奇，并不怎么懂的这个故事。
按照美国的习惯，林子轩把片名改成“一只猴子挑战众神的故事”，但电影中的神明和美国人心目中的神反差太大，他们接受不了。
中国的神太过于人性化了，和人间的区别不大，没有神秘感和恐惧感。
美国人心目中的神是长着翅膀的天使和在地狱中的撒旦，这两者都不会举行蟠桃宴会，而是收割人的灵魂，这样才是神秘而强大的神灵。
他们不认为被一只猴子随便欺负的阎王爷是撒旦大魔王，反差太大了。
这就是东西方文化的差异。
至于明星电影公司的其他电影，效果差不多，美国人只是抱着猎奇的心态看中国电影，却没有文化上的认同感。
虽然赚了不少美元，但没有达到林子轩的预期，他主要是想传播中国文化。
按照彼得逊律师的说法，电影想要在美国获得成功，就要寻找两个国家文化的共同点。