在天夏，侠文化，属于不言自明的文化传承。
立足侠文化传承，金老爷子一句“侠之大者为国为民”，就能直接对“侠”字继往开来，创下新派“武侠”小说。
但在此世，文化差异下，不仅没有旧派武侠之说法，更是连侠文化，都谈不上存在。
所以，南奕作文，是打算先阐述清“侠”字，将之衍展开武侠精神，再直接以武侠精神，开辟一方道理，阐述自身心意。
当然，说是作文，其实也是文抄，在前世经典的基础上进行改动。
而文抄对象，南奕适才心血来潮，已然想好，选定了前世王阳明所作《志士仁人》。
此文虽是八股，却气势激荡，令人印象深刻。
更重要的是，在南奕看来，志士仁人，如果要合成一个字，正是“侠”字。
南奕默默离开祭礼现场，一路思索着回到屋中，提笔便开始作文。
“夫武之一字，何以称道？习练武艺，打熬筋骨，以至于身强体壮、力大技高，可称武道乎？”
“余以为，不可矣。”
“天下技艺，皆自袭人故智起，少有自得真知者。武艺亦然。”
“既不得真知，武夫习武，便非是武道。”
“余以为，唯有心中有志、行中有仁，修得真知，可称志士仁人者，方可为道。”
“其之所践行，是为武道；其之所宣扬，是为武侠。”
“正所谓真金火中炼、宝剑磨砺出，夫武者，习练武艺而无侠心，倘死生之际顾命惜身，纵有千般武艺，亦徒增笑耳。”
“唯志士仁人者，心有定主而不惑于私，以是人而当死生之际，惟见其求无惭于心焉，而于身何恤乎？”
“此等志士仁人，余心敬之，斗胆名之曰侠客也。而武夫之于侠客，较之童生之于学子，其异更盛矣。”
…………
在南奕动笔之时，点点从笔尖冒出，滚到一旁，好奇看向南奕。
最近码字写小说，都是南奕口述，然后由点点来替南奕代笔。陡然见到南奕竟亲自动笔，点点着实十分好奇。
他爬到桌案堆着的一堆书本上，居高往下看，好直接看清南奕到底在写什么。
结果看着看着，点点忽然呆了。
他喃喃念出南奕重笔书就的段落：
“天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！”
“夫所谓志士者……”
“所谓仁人者……”
南奕行文，气势激荡，层层递进。
可点点念着念着，却是有些恍惚：原来，这就是侠。
他再回过头回想之前由他代笔的故事剧情，越想越惊讶，小口大张。
点点此前，只道南奕口述之武侠小说，与寻常武夫小说区别不大。他虽然每天代笔码字，却也没把《大离双龙传》的剧情当真往自个心里去。
他跟着南奕，主要是想着食墨之余，分润南奕身上的文气与才气。
但看到南奕写的这篇《志士仁人》后，点点回过头再想起自己此前代笔之剧情，竟忽地油然生出一股崇高使命感。
他不是在替南奕代笔，而是在替南奕传道，将武侠之精神，以故事为载体，对外宣扬。
从现在起，什么文气跟才气，点点都不在乎了。
他只想要侠气。
点点捏着小拳头，在书本上嘿嘿哈哈地比划起来，假装自己在使降龙十八掌。
点点决定了，从即日起，他要换个昵称，不叫点点了。
要称呼他为：点点侠！
第136章 志士仁人键盘侠
此世，在思想学说上，并非荒漠。
各大仙门功法各有特色的同时，相应的外门书院，也在凡间有着不同的思想学说，犹似百家之争鸣。
不论道家、法家、墨家还是儒家等，在此世其实都有着相近的学说理论。
比如儒家思想，总体上而言，与对应礼部的度厄书院之学说，颇为相近。
不过，或是因为此世神诡横行、凶险暗藏，大部分名头响亮的书生文人，基本都是修士，行事谨慎，顾惜性命，在杀身成仁一说上，并未有太多论述。
反倒是并不存在神诡异事的蓝星古代，书生文人轻易死不了，却也无缘长生，因此讲究人生价值，遂有舍生取义、杀身成仁之说，并逐渐演变为了侠文化。
侠者，志士仁人也。
而现在，南奕将侠之道，论述成文，搬运至了此世。
他作完《志士仁人》，自觉此文一出，不仅升华了自身所著武侠小说，更是能在此世彻底立起武侠精神。
只要打响了武侠精神、武侠思想之招牌，等《大离双龙传》剧情更新至后期，说出“侠之大者为国为民”时，必能引起众人热议。
不过，吃一堑长一智，自打文抄《大离双龙传》，却最终引来天赋「天子剑」觉醒后，南奕便知：此世，话不能乱说；文章，亦不能乱作。
尤其他所作《志士仁人》，属于是在文抄基础上加以改动，在某种程度上，阐述自身心意。
但《志士仁人》所阐述的，只能说是南奕部分心意，却不等于南奕三观认知的全然凝聚。
至少，南奕本人，并非是杀身成仁的性子。
虽然说《志士仁人》，确是南奕真情实感之流露。南奕心中，也确实有着看不惯此世不少规矩与风气的思绪。
但南奕，也只是看不惯而已。
如果顺手为之便能行侠仗义，或者做些好事善事，南奕是愿意的。
可要南奕为了心中大义，舍生取义，杀身成仁，却是不大可能。
用前世的话来说，南奕清楚知道，自己或许是侠，但最多也就是个键盘侠而已。
只不过前世的键盘侠，只能在线上重拳出击，线下却唯唯诺诺。于是键盘侠一说逐渐异化，变成了通过线上重拳出击，来发泄线下积蓄的负面情绪。
但在此世，南奕广传内功武道，却是能给普通民众仗义行侠的力量。
南奕希望，成为志士仁人，能作为践行侠道精神者在精神层面的最高追求。
而最高追求，自然不会是最基础的要求。
在力有不逮时，选择量力而行的“键盘侠”，并不为过。只要其心中心气未失，依旧有着行侠仗义、为民发声的意愿，就算合格。
总之，成为志士仁人，是一种美好的期翼。
即便南奕本人不是杀身成仁的志士仁人，只是一个顾命惜身的键盘侠，也依旧能作出《志士仁人》，寄托心中部分向往之心。
但这篇文章，会否犯上忌讳；这种做法，是否有欠考虑，南奕并不能确定。
毕竟，前世的认知，能让南奕眼界开阔。但凭此眼界理解此世修行之道途，会否有偏差，并不由南奕小小养气修士说的算。
好在，他还可以向陶知命请教。
南奕缓了一手，并未直接发布《志士仁人》，而是等次日到了书店，先将《志士仁人》掏出来，给陶知命过目。
陶知命阅此文章，初时尚有些随意。但他很快便认真起来，仔细品阅。
等阅完之后，他甚至闭目凝思起来。
南奕此文，文笔娴熟尚属其次，关键在于文章之精神主旨，自成道理。
陶知命凝思片刻，睁眸问道：“志士仁人谓之侠，你以此论述武侠精神，是准备将侠之道，纳入自身道途否？”
南奕点头。
他做事，向来喜欢走一步看三步，先做预案。
比如初得度厄令，意识到书院即仙门，猜测此世修士看重名望，当即便在南山县大搞免费阅读，并将连环画产业转托周青来与南山县文士名流合作，宁可牺牲部分盈利，也要为自己早早积名养望。
虽然因此导致「天子剑」天赋的觉醒略显突兀，但此事毕竟是好事，南奕并不打算改变自己的习惯。
所以南奕眼下，在炼化完截胡自顾永择的传火馈赠后，虽只不过是养气小成修为，却已提前想着自身道途，好为蜕凡期修行早做准备。
陶知命似笑非笑地看着南奕：“按理说，此乃蜕凡修行之要点。不过你小子著书邀名，连养气之修行，都早早入了门道，倒也确实可以开始考虑，蜕凡修行之事宜。”
正常来说，书院三年，除去常规授课外，第一年，是暗中考核评估学子心性。若心性太差，不会引之入道。
第二年，是传授《小无相诀》，指导观想接引无相源之窍门，助学子打牢藏精修行之根基。
第三年，则是在毕业前夕讲述养气修行的门道，让学子着手考虑毕业后，自身未来养气修行之方向。
一般而言，绝大部分书院学子，于书院就读期间，都只是在藏精期打磨根基。能在书院三年便观想入道，步入养气者，可兼任书院助教身份，已称得上是优秀学子，寥寥无几。
而毕业之后，书院学子，主要是在养气修行的方向上，做出选择。
源合于灵性，是为法力。
而源，接引自天地，只要肯费苦功，称得上无穷无尽。
是以，养气修行，关键其实在，如何快速积累灵性上。
除去日常功课积攒灵性外，炼精化气境的修士，基本都是圈立道场，借助道场兴衰变化，印证道行翻译一下，就是名下得有相应产业，借产业经营积累名望；若经营壮大，成功起势，便能于冥冥之中，聚拢受自身产业所影响者散逸之灵性。
这个道场产业，可虚可实。
大部分修士，或是投身官场，借助官身辅以修行；或是经营家族产业，乃至自个创业经商，于商场修行；亦有修士，著书邀名，于文坛博取名望。
但南奕眼下，却是在著书邀名的基础上，自辟一道，广传内功号为侠。
如此行径，其实与建立教派传教，相差仿佛。
第137章 炼精化气人间世
入道修行，绝非易事。
灵根资质不足者，若要通过观想之法入道，衍化灵根可谓凶险至极，哪怕只是行差踏错一步，都有可能暴毙而亡。
再加上入道修行后，亦是暗藏凶险。心性不佳者稍不注意，就会被心魔邪念迷了眼，步入歧途，乃至死路。
所以此世，哪怕是修行世家，也不会让稚子入道，都是正儿八经地先让稚子读书，积累学识，增进智慧为重。
待得读书有所成，心性亦不差，方才会给人接触修行之秘的机会。至于灵根资质不足者，是否愿意尝试观想入道自衍灵根，就全凭自主了。
总之，若无天赋神通觉醒，灵根资质不足者，在十六至二十岁，多是在做水磨工夫，通过观想之法改易自身体质，谓之曰“藏精”。
书院毕业之后，二十至三十岁，则是入道小修士积累名望，养气修行之阶段，谓之曰“养气”。
养气期之上，则为蜕凡期。
在大离修行界，有一句俗语，叫作“十年养气，卅载蜕凡”，意指普通修士，若无机缘或家世底蕴相助，纯靠水磨工夫自力更生，养气修行需要十年，蜕凡修行需要三十年。
所谓蜕凡，不仅是蜕凡体，更是蜕凡心。