在凡间阅尽繁华、看尽冷暖，是为红尘炼心。
而红尘数十年，只为蜕去凡心，养出沉稳道心。
可以说，此世炼精化气境之修行，某种意义上，就是要让修士走完凡人一生。
是以，上古年间，修行五境，即五重大境界，另有称谓：
炼精化气境，是曰人间世；
炼气化神境，是曰养生主；
炼神反虚境，是曰逍遥游；
炼虚合道境，是曰大宗师；
最后一境界，则曰应帝王。
总之，此世修士，大都是在凡世过完数十年生活，红尘炼心后，才会破境筑基，从仙门外门，升至内门。
这是最为稳健，稳扎稳打不留隐患的修行之路。
但毫不例外的是，总有人例外。
总有极少数修士，天赋异禀，气运浓厚，能勇猛精进，快速走完炼精化气境的修行之路。
比如南奕，亦比如曾经的陶知命。
陶知命为何能勇猛精进，暂且不去提。只说南奕。
作为穿越者，某种意义上，前世考入编制却查出身怀癌症的南奕，早就是阅尽繁华、看淡冷暖。
不敢说其心性修持业已圆满无暇，但基本上，此世凡间种种，不论美色还是虚名，都很难再令南奕动心。
于南奕而言，红尘炼心，相当于是可跳过的环节。
再加上前世见识所带来的开阔眼界，即便当真要说南奕是货真价实的天生道子，或许也不是不行。
所以南奕十分确定，自己不会炼精化气境停留太久，不至于像其他人那般滞留黄阶数十年。
他要提前想清楚自己的蜕凡修行路，而不是等蜕凡之后再去现想。
对此，陶知命似笑非笑道：“万古以来，修为精进再快，都会有人修为精进更快。所以，只要自觉自身修行踏实，大可勇猛精进，不必顾虑太多。”
“但是，修行易，修心却难。我辈修士，之所以讲究戒骄戒躁，却是因为自以为自己有着自知之明时，或许双眼早已被恶念魔障蒙蔽，却犹不自知。”
“这一点，只能靠你自身把握了。”陶知命悠悠一叹，“所以，修行路上，每一步，你都要三省己身，务必不要走错。”
南奕恭谨应是。
他知道，这是陶知命的肺腑之言。
作为跌境修士，陶知命很可能就是路走错了，才不得不留在城中故意跌境，重走蜕凡路，求一个二次蜕凡、二次筑基。
在蜕凡期，修行之关键，实则在于明确自身道途。
唯有明确道途，找准自身之道，有了明确的自我定位，才能在炼化源、转化法力的过程中，让自身法力，逐渐体现出更多的个人特色。
简单来说，蜕凡修行，就是要不断调整自身法力性质，让体内法力，从某一源转化而来的法力，变为某一修士的独有法力。
而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。
至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观认知跟思想理念影响，不一而足，因人而异。
“志士仁人谓之侠，是个还不错的说法。可你广传内功武道，又为之著书立说，升华提炼侠之道，却是与传道布教无异。”
“此道为一人开辟，若要纳入自身道途，注定大道独行，会与其他修士进行道争，或早或晚地较量高低。”
“只要你能下定决心，往后余生无怨无悔，自无不可之理。”
陶知命指点了几句，将最终的选择权，留给南奕自己。
蜕凡期，逐步明确自身道途，有一个过程。在此期间，自身道途究竟为何，尚有着转圜余地。
待到筑基，凝练根本道基之后，再想变道，就只得跟陶知命一样，迭境重修了。
所以在某种意义上，此世三十年蜕凡修行的说法，也是要给修士充足的考虑时间。
但南奕不需要考虑那么久。
他清楚知道，蜕凡筑基，之所以要修士明确自身道途，就是不鼓励修士盲从他人之道。
亦步亦趋地修主流道统，肯定是前易而后难。
而与之相反，自辟新道，只要能成功走通，就将是前难后易，更是有着自身独有的核心竞争力。
当南奕机缘巧合下觉醒了天赋「天子剑」，就注定了他不甘于泯然众人。
“请师兄放心，奕思虑良久，心意已决。”
南奕语气十分郑重。
陶知命便说：“你能心里有数，知道以后会因此与人道争，不在届时失了分寸就好。”
“旁的话，你需注意，文章道理，与你自身道理，虽是同源，却未必同归，莫要混淆。”
陶知命看得出，南奕本人，不是杀身成仁的性子。
《志士仁人》中所述武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，一样做不到百分百践行。
当然，南奕也不需要百分百践行。
不论明确道途，还是凝练道基，南奕只要确信自己以后会一直认可并支持侠道一说，在言行举止上不会背离侠道精神即可。
毕竟漫漫道途，不可能要求往后数百数千年的修行岁月，完全局限于贯彻践行修行之初的蜕凡筑基之道理。
只要不忘初心，不背离道基，不会为之而悔，就不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠精神，宣扬侠道。
但文章道理，与自身道理，并不等同。
准确说，自身道理究竟是何，从来都取决于本人内心，而非对外发表的文章。
不过，也正是因为文章道理与自身道理并不等同，所以由《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，南奕在吸取之时，须作出相应取舍，不能全盘应下。
这有点类似于信仰神道中，关于信仰有毒的说法。
虽说南奕聚拢的是散逸灵性，不是真正意义上的信仰之力，不需要满足信徒愿望。
但这种散逸灵性，之所以能自发地流向南奕，源于被感召者，对武侠精神的认同。
著作并发表《志士仁人》的南奕，可以吸取这部分灵性，却最好只吸取自己能践行的部分，不要全数吸取。否则，其道途修行，必将留有隐患。
而这种修行诀窍、关键妙要，事实上就是一句话的事情。
换作散修无人指点，若是贸然发表《志士仁人》，多半会全数吸取因此汇聚的散逸灵性。
但只要知道了关键妙要，南奕也就再无后顾之忧。
他直接加急刊印，于二十号刊载的《明报》上，发表《志士仁人》。
而等《志士仁人》一出，南天城文坛，终于震动。
第138章 侠道问世天骄子
自二月十五号起，郡府便一直在暗中发力，为内功及《明报》造势。
但这种造势，影响的只是底层民众。
世家文坛，知道郡府是在炒作舆论忽悠百姓，除了响应号召订阅一份《明报》外，只做冷眼旁观状，不以为意。
在《志士仁人》发表前，主要是江湖武夫，以及虽未入书院，却也在学舍读了几年书的平民书生，被《明报》所载内容勾动心神。
在民间脑补记忆中，魔教妖人，个个武功高强，之所以能在郡城中搞出大破坏，就是因为这些魔教妖人，看了《明报》上的小说，学会内功武功大进，进而觊觎起了无相书院藏经阁中珍藏的内功秘籍。
武安卒虽然也会武功武技，却架不住内功内力之神异，这才没能及时制止住魔教妖人。
然后，虽然郡府对外宣告了魔教全称为永恒明火教，但全称太长，百姓们下意识地将此魔教，称为明教。
普通百姓，对据说有着神异效果的内功心法，颇为好奇。
但他们也就只是好奇而已，因此关注起了《明报》，却并未想过自己能练成内功。
而江湖武夫，则是为之疯狂。
一来是郡府背书，内功一说应当做不得假；二来，则是个别县城，确实有奕武者武功大进。
在郡府公布内功存在之后，原本还在纳闷奕武者为啥突然变强的江湖武夫，登时猜测，突然变强的奕武者，肯定是修了内功。
不过，南奕并未写信让燕青云放开奕武者招收门槛。大部分江湖武夫，找不到学习内功的门径，暂时只能买下每期《明报》，指望通过看《大离双龙传》来找到内功修法。
而平民书生，则是随着《明报》大火，关注起了直描画技。
直描画技，适合插图配文，可在印刷术普及不久的当下，开辟新的画道。
虽然世家对此不以为意，但平民书生，却颇为上心，如同曾经南山县的书生墨客一般，开始通过临摹作画来尝试掌握。
楚狂生原本只想替南奕宣传内功。
但在见了《明报》后，发现南奕画技，合乎印刷之术，迟早能形成潮流，成为楚郡治下创新之政绩，在霍子良请示后，楚狂生也就顺水推舟，将《明报》带上，一并造势宣传。
然而，这种造势，影响的始终只是底层民众。
楚郡各大世家，冷眼旁观，不以为意。
毕竟，所谓内功，不过尔尔。
必须在城内，配合“万法禁行”，才能有点作用。
否则，修士斗法，内功内力之流，根本就拿不出手。
对于世家的冷眼旁观，楚狂生不以为意。
他替南奕造势，本就只是为了转移民众注意力而已。只要世家不跳出来拖后腿，楚狂生自然不会在意，依旧潜心修行。
但等南奕发表《志士仁人》，系统阐述了何为武侠精神后，楚郡各世家，终于吃了一惊。
这惊意，六分来自于文章本身，文采斐然，气势激昂，如同当真有侠客，仗剑独行，杀身成仁一般；
剩下四分，则来自于南奕，居然能系统性地开辟新的思想学说。
思想学说，可称为“道”字。
武侠精神，可称为“侠道”。
事实上，南奕此前开辟的内功心法，只能说是“术”。但当他开辟武侠一说，宣扬武侠精神，并将其立作内功武道修者的理念根基，即是真正意义上的开辟新“道”。
这本不是黄阶修士能做到的事情。毕竟光是有着独特竞争力的新“术”，就很是少见了。还要为其立下相应的独特理念或学说，更是罕见。
当新“术”遇上新的思想学说，衍化新“道”，楚郡世家，无不震动。
在此世，世家多入仙门，且经营产业，占据市场，能与官府互相制衡。
但这些繁华，终究只是凡间之繁华。
所谓世家，也只是凡间世家，而非修行世家。
唯有出了地阶修士，即炼神反虚境修士的世家，才能称之为修行世家，传承万载，卓立人间。
奈何，绝大多数修士，都止步玄阶，难入地阶。
盖因修行之路，并非走的人越多，就越顺遂。