国朝的武庙跟前代略有不同。
自唐代至元代，武庙均以吕尚为主祀，位同于孔子，以张良为陪祀，尊同亚圣。
这是合适的，吕尚不说，张良就凭“非分封而主一统”，他就当得起政治型军事家地位。
之下历代名将（唐及以前）包括张良的十人基本上也没什么大问题。
哦，宋太祖把武安君挪走过，这可以忽略不计。
你大怂什么水平，不说燕云十六州，连个河西走廊你都拿不到手，你也配非议这个瞧不起那个？
赵老大满口仁义，你倒是给周世宗的儿子当诸葛丞相啊，你仁义道德个屁。
赵老二，就高粱河驴车战神，他的子孙后代光让老百姓拿头盖骨去挡狼牙棒，他们哪来的资格去面对武成王吕尚？
就这么个朝代，赵老大还有脸让有司商议以“功业始终无暇”者入祀武庙？
后来的元明不提，武庙调整很小，明太祖甚至废除武庙，以吕尚陪祀帝王庙。
至皇虞开国，太祖皇帝为制衡文官士林，以娲皇与三皇五帝祭祀之外，又重新大张旗鼓修缮武庙。
但在皇城武庙落成之后，太祖皇帝把几个人给踢了出去。
如王僧辩，赵老大都认为臣子提出的“（王僧辩）无克始终”，自然要踢出去。
同时踢出去的还有陆逊。
应该说陆逊是被连累的，太祖皇帝南渡黄河时，明军以百姓为肉票，虞军攻破黄河天险后，投降的明将又苛待百姓，泥腿子出身的太祖皇帝自然心里腻歪。
在国朝调整武庙之时，前朝余孽意图使明代将领多占武庙位置，太祖皇帝自然想起这件事，便跟着想起陆逊的一些令他厌恶的行为。
于是，陆伯言就这么被踢出了武庙。
再后来肃武王战死，太祖皇帝因其战功，也出于私心，于是对武庙进行了大规模调整。
原本武庙的档次是，武成王吕尚地位超然，之下第一档是张良，第二档才是管仲孙武乐毅以及他们的小迷弟诸葛武侯。
太祖以诸葛进忠武王，丞相便一跃与张良陪祀武庙。
你要问凭什么，那你说对帝王，谁不愿自自己完蛋的时候能有个诸葛丞相可以托孤？
随后，下列十位名将中，太祖皇帝以岳爷爷“虽未著兵法传世，却以忠义仁礼智信勇传百世之典”进补东侧西向，名列大唐名将李绩之下。
同时增大明开国第一将徐达，大虞开国第一将肃武王位列十二名将之末。
徐达进配享十二塑像理所应当，明太祖洪武皇帝恢复汉家法统，徐达功不可没。
肃武王就差了点，他是个大将，可真没有岳爷爷徐达那样的功绩与品格，他作战太刚猛，连史书都记载了“百战不败，几无俘获”得缺点。
可谁让太祖皇帝大方呢，拿出当年自己在平阳练兵的时候亲自编写的《平阳练兵笔札》，愣说是大侄子写的。
他睁着眼睛瞎说话，别人还能怎么办？
史官只好捏着鼻子，给《平阳笔札》主笔加上了他的大名。
按照李征私底下的想法，肃武王要是能进“武庙十二哲”，那卫青怎么办？
好的一点是太祖皇帝比较欣赏曹丞相，他不是以汉臣自居，到死没篡位吗，太祖皇帝把曹孟德给放在第三档的从祀大殿了。
如今提起此事，太上皇也有用意。
国朝继承大明法统，大明又继承大元法统，如今随着残元被灭，也该考虑将元代的帝王相请到大虞皇朝的太庙中来了。
既法统上完全认可大元，那就不能不把元代的开国将领中优秀者选入武庙。
这可不是铁木真的那些将领，这是忽必烈开大元国号时在朝的名将。
李征收到太上皇询问，也猜到忽兰忽失温祭天后国朝要调整文庙武庙。
怎么调整？
前明没来得及大肆调整，国朝开国以来，太祖太宗两朝对文庙武庙的调整已经完成。
“杜预之后，丞相也终于同时进了文庙武庙，且位格极高。国朝又以肃武王从祀武庙，张居正从祀文庙，如今文臣士林都闹着要把朱熹王守仁请进文庙，这要是一调整，士林又得壮大。”李征暗忖。
之所以说太宗文皇帝是个老银币，他阴损就阴损在这。
当年，群臣士林请求在文庙添加一些人，太宗皇帝认可，但回头就考虑把文庙改成“诸子庙”。
意思就是，孔子在文庙太寂寞了，不如把墨子韩非子这些人都请进去待着。
他是皇帝，群臣也不敢硬碰硬和他干，增加文庙席位的要求遂暂时作罢。
如今若以大元武将配享武庙，出于对草原人的团结那也要在文庙给他们个位置。
与许多人印象中不同，李征料定元代将相若陪祀文庙武庙，元末脱脱必定是如今士林推举入文庙的第一人。
不是陪祀武庙，是文庙。
最大的原因便是，脱脱恢复科举、恢复太庙祭祀。
这是儒家的那一套，而脱脱又没有参加元初征讨中原，他必定入文庙。
脱脱既入，史天泽岂能不随同？
这是忽必烈推行汉法的主要帮手。
而且单论功绩，史天泽有资格入祀文庙武庙，他最大的功劳还是军事上的。
第四百五十五章 臭鱼烂虾也配进文庙武庙？
想到这里，李征回奏称：“既士林公推脱脱已成定局，何不以刘秉忠亦入祀。”
这就完全属于恶心人了。
刘秉忠那是儒生吗？
就跟黑衣宰相姚广孝一样，刘秉忠可是个儒释道都很精通的能人，而且他还是北都的设计者。
有人许要问，蒙元与满清之臣还能位列文庙？
既要认可大元的法统，就不能排斥人家。
而且，你不认大元，莱茵河怎么“自古以来”？
太上皇看着回奏直乐，行，咱们爷孙想的完全一样。
“但是你不能想着文庙武庙，那才是个什么规格，李世民与朱棣都懒得进。”太上皇嘀咕。
孙太后看看他，人家那是懒得进么。
帝王进文庙武庙，那成什么了？
脸都不要了？
“也是，若帝王能进武庙，李世民第一个，朱元璋第二个，或者刘邦第二个。太祖高皇帝怎么着都能进前五，到阿罴也进去占一个位置，前五咱们家出了俩，别人没法玩了就。”太上皇乐道。
话音刚落，徐光启与钱谦益来求见。
“为大元法统之事，也为文庙地位。”太上皇叹道。
世上没有什么好事都让皇帝占了的道理，你要完善你家法统，你就得认前朝法统，认了这个，臣子就会按照规制要求随着皇权扩展而扩展外廷权力，就算是朱元璋也没法完全拒绝。
遂自去皇帝那边一听，果然是为此事，而且果然是脱脱进文庙之事。
徐光启不语，钱谦益启奏：“残元既灭，传国王宝重归汉家，我太祖皇帝得国之正不亚于洪武皇帝，何惧认大元为一脉传承？然纵然要认，也不可全然都认。元代皇帝入祀历代帝王庙，蒙人须不可异想天开。”
故此他恳请：“元代脱脱有鼎力科举、恢复太庙之功，于公于私，应当陪祀文庙。”
而后他退一步建言：“如刘秉忠，纵只有修建北都之功，可以入武庙。文庙之中，当再有汉人大儒，臣等恳请太上皇、皇上从中选取。”
刘秉忠是汉人，他进了武庙，文庙就还需要一个汉人压制脱脱。
皇帝不准。
“刘秉忠文武双全，有鼎立元朝之功，岂能入武庙而已。”皇帝道，“武庙之中，前明如开平王（常遇春），扫西域如卷席之宁河武顺王（邓愈）还没有列入其间，国朝肃定王、肃武王，荣宁二公也还没有列入，你们急什么？”
“国朝名将可位列武庙者不止这几个，戚继光不能入武庙，还是邓子龙连破高丽倭奴联军，东海之战功劳不能入武庙？”太上皇道。
“是，诸公自可匹配，”钱谦益道，“然文庙之中刘秉忠若入列，士林岂能服从？何况两宋之儒林名臣名士，也少说有那么数十个……”
“听着都那么厉害，北宋二弟……不是，宋徽宗宋钦宗二帝怎么被抓去白山黑水，老婆都给胡人生娃去了？”太上皇阴阳怪气道，“敌有狼牙棒，宋有头盖骨，就这么一群人，进文庙干什么？好让我大虞皇朝也学两宋吗？”
“是啊，就两宋那些人，反倒是两宋之交，才有那么一些有能力有节气的文臣，终于支撑起南宋百年时光。”皇帝损道，“你们瞧瞧，辛稼轩那样的文人，你们能让他入祀文庙吗？多好一个人，你们瞧不上，把一些之乎者也修炼头盖骨的当成了好人。”
他还说：“你把朱熹非要捧进去干什么？鼓励文人都学李隆基？这朱熹比李隆基还过分，抢了小尼姑陪睡觉，他也不嫌扎得慌。”
“对啊，保禄宰辅，西洋人以此为美吗？还是士林如今都学了朱熹所为？”太上皇接着问，“钱谦益你也要学这种人啊？”
两个大臣死活没想到这天家父子在这等着，徐光启张嘴不出声，关键是辩驳不了。
你朱熹喊着存天理灭人欲，你是怎么灭你的欲的？
若只讲学术，那完了，二圣今天能把张弘范都给你弄到文庙里，还让天下人知道这是外廷，尤其徐光启这个宰辅、钱谦益这个礼部尚书搞的。
那张弘范功劳巨大，可连蒙元皇帝都不喜欢他，给他的谥号是“献武”，他要被二圣打着外廷认可的旗号弄进文庙，孔夫子的名声就臭了。
大约出于气愤，徐光启质问：“若以些许瑕疵不准朱子入祀皇虞文庙，那么以武烈不臣之心，将来何以入祀武庙。”
太上皇立即道：“这你放心，就算是武烈要入主武庙，那也是八十年后一百年后之事，纵然你子孙不作死，也未必能等到那一天去。”
徐光启凛凛然心忧，这是在警告他别拿徐家几代人的脑袋开玩笑。
皇帝蔑视道：“什么不臣之心，你们哪里是说谁不臣，你们只是不服我李氏宗室纵然如福王鲁王那两个废物，也绝不对你们这些人，尤其你这样的西洋皈依者言听计从，你当我们家在乎？”
在皇帝看来，徐光启如今有点偏西过头了。
国朝从来没有闭关锁国封锁海洋不与外界相接触，开眼向洋是好的，可如今的问题是，大虞皇朝无论科技文明都凌驾在化外蛮夷之上，以西洋宗教拿来试图在国朝传播，连宰辅都入了教，这叫什么事？
发展到如今，徐光启已经被裹挟着既不能从西洋获取科技，又镇压甚至残害中原科技的发展。
他再多身不由己的借口，若真是个明事理的，他该转身向内学习了。
可他自己不转身，谁能有什么办法？
如今还朝后更日益过分了，北伐东征不听他徐光启的，不理睬外廷，所以李征就起了不臣之心？
来来去去还是儒教那套另一个意义上的“顺我者昌，逆我者亡”的思想，皇帝没法对他这个老臣有丝毫感念之心。
徐光启不觉着这次又没能挑动二圣防备之心有什么不好，十次八次不行，一万次十万次总能挑拨成功。
至于为什么，他自己也不清楚。
大概大家都是这么说的，也就一定有道理了罢。
见朱子入祀文庙不得，徐光启先告辞，临走时想起一事，恳求朝廷，尤其内帑出钱印刷《齐民要术》。
理由是指导农时。
第四百五十六章 夫子被困，我等当奋力救之！
“外廷已经没钱了，如今百废待兴，愿二圣以天下为念，出资印刷《齐民要术》以指导南北农时，此于国于民有利，望二圣允准。”徐光启启奏。
太上皇一口拒绝。
指导农时用不着《齐民要术》，而且，这本书别以为就那么好。
历经这么多年，这本书也只能说算是一套历史参考文献，论作用，还不如钦天监每年发布的四时令。
而且，《齐民要术》经历代学者不断批注，如今俨然成偏向于儒教经典的农学指导丛书，其代表的地主庄园经济与“皇权不下县，缙绅掌握基层权力”的思想很危险。
尤其在国朝，这是儒教弟子们用来对抗皇庄的经典。
在这个时候大量印刷这种东西，真以为皇帝就那么蠢？