无论是自己想戴上那顶王冠，或者替伊莎贝拉戴上王冠。
对现如今的盖里斯来说，不说举手之劳吧，但也不会多么困难。
可除去外约旦外，盖里斯给那些地方带去的改变，其实就不见得要比提尔更高。
说到底，是因为他的班底太薄弱了，根本没有足够的人才，来掀起一次轰轰烈烈的、彻头彻尾的改革。
提尔这边之所以能够去推行大量的改革政策，其中一个原因便在于那些贵族和教士们，纵然不爽伊莎贝拉，但却依旧维系着一个行政体系，能够去执行一些改革。
那些骑士们，也在作为战斗力的一部分，被巴利安进行鉴别筛选，吸纳进部队，汇聚着军事力量。
在厚积薄发中，现在还处于一个厚积的阶段。
作为厚积的一环，盖里斯需要更加了解这个时代，了解这个时代更为细节的东西。
盖里斯同年轻人有一言没一语的交流中，又一条挂着十字架的船驶入港口。
提尔这座城市，在今年确实是发达了。
作为距离耶路撒冷最近的港口，每天至少有两条船靠岸，带来补给、朝圣者、十字军……
繁忙的港口，意味着更多的就业岗位，意味着如亚伦父亲和他身旁的这个年轻人，有更多的抗包机会。
事实上，在王国采取了降税这种刺激性的经济政策后，其实也就意味着市场上的货币存量被提升了。
加上军队自身对提尔周边农村的大采购，巨量的货币涌入了农村。
可以说，这就是一种另类的量化宽松政策，近似耶路撒冷王国在放水。
在这一轮货币增量的过程里，得利最直接的就是农民，他们不仅因为降税有了余粮，还能将余粮转换为货币。
而当农村拥有了消费能力，开始向城市购买优质的手工业品时，市场更加处于一种供不应求的状态，物价的提高几乎可以说是理所当然的。
这意味着大量的货币，在涌入这座城市。
拿一旁这年轻人的一句话概括就是：“钱赚的更多了，但酒和床也涨价了。”
“那么妮萨给你涨价了吗？”
盖里斯调笑了一句，身旁的年轻人略微有些羞涩。
妮萨是旅店里的侍女，长得不算特别漂亮，但至少的确年轻，不到十八岁的年纪，正是花一样的时候。
但在两年前，妮萨就已经开始不时出卖自己身体了，一旁的这位年轻人便是常客。
要说这两个年轻人间一点感情都没，那么昨天妮萨被拍打臀部的时候，就不会那个嗔怒的神情了
年轻人想要辩解两句，但最后只剩下了一句叹息。
“家？干嘛要有家，女人就是麻烦之源！除了花我钱外，能干嘛？”
盖里斯能体会到一点情绪了，许多经文光念是不够的，神学家要走出石头的教堂，走进人心的圣堂。
这是因为若没有对苦难的感同身受，那么辩经就成文字游戏了。
在这个社会里，在那些原本光找不到的角落，像他身旁这样的“小人物”“鼠辈”，却正是被“上帝”离弃的“人子”。
【我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？】
【我渴。】
第三更，我还会再写一更，但发布时间应该是过午夜了。
第237章 中世纪的行会
耶和华舍弃了耶稣，耶稣在那一刻似乎不再是“神子”，但耶稣终究是“人子”
然而犹太人却要鼓动着罗马人，连“人子”都要钉杀。
钉杀“人子”之人的身上流着污秽的罪。
那罪，又要比钉杀“神子”的更为骇人。
毕竟，神子是自愿走上十字架的，而“人子”却是出生那一刻就被定下要被钉杀的。
出生在穷苦人家的耶稣，最后的最后、依旧是走上了穷人一致的结局。
只不过，钉杀他的是有型的十字架，而钉杀其他人的，却是无形的十字架。
在钉杀无数“人子”这个过程中“犹太人”是教唆者，“凯撒”便是无法违抗的执行者。
在圣经原文中，那些编写圣经的人，一再强调杀死耶稣，是犹太人中某些个人的错。
但“我注六经”的盖里斯又必须强调，在那个过程里“罗马”与“凯撒”导致了什么结果。
在盖里斯的论述中，“犹太人”被指向了既得利益者，而“罗马”则指向了社会秩序，至于“凯撒”那便是一切的独裁者，或者说是公权力。
在天主教的逻辑链条里，圣经并非什么绝对的宗教典籍。
而解读圣经，作为一种权力，以【圣传】的形式，被教会牢牢控制的。
盖里斯势必要去打破这样的权力，但又在避免过犹不及，这其实就相当的麻烦。
天主教的经书教义传递是这么一回事，首先是：
【耶和华要因为自己的爱，把启示给人，让人理解的意图，于是才有了圣言化身为人，也就是耶稣基督，来传递“真理”】
然后是：
【耶稣的门徒们藉先知们预许，传递耶稣亲口宣布的福音，向一切人宣讲。】
再然后，
【福音的传递，依照命令，又分口传与笔录。】
这其中，笔录便是：【宗徒及他们的弟子们，在圣神的默感下，把救恩的喜讯辑录成书。】
整个逻辑链在于，耶和华想和人沟通，就圣言化身为人，找了门徒记录自己的“福音”也就是好消息。
这些福音，被记在书上的，成了《新约圣经》，在宗徒用口传递给自己下一辈的，便是圣传。
对于天主教来说，如果独尊《圣经》，那么他们的特殊性与权力，便不存在了，因为只要看的懂拉丁文，就看的懂《圣经》。
由此，圣传的概念，是天主教必须鼓吹的，毕竟他们自诩为宗徒的继承者……
单纯的经书，无论基督教怎么宣称：【圣经是天主的话，因为是在圣神的默感下写成的。】
在盖里斯看来都不算什么大事，毕竟经书是死的，怎么解读其实都是要看“后人的智慧”。
盖里斯的解决方案，则在于抬高自己的位格，重新捏一个【圣传】的源头。
属于是另起炉灶，披着基督的皮，说着自己的话。
至于他对经书的解读，是否又会被后人进行“歪曲”，这个就确实没办法了，只能说还是要看“后人的智慧”。
……
盖里斯不只是体验生活，也是在进行统计。
通过对码头工人的生活情况进行调查，加上物价的前后变化，盖里斯大致上确定了提尔的通货膨胀情况。
确实、提尔当下因为大量货币涌入的缘故，处于一个通货膨胀的处境。
这在古代通常来说，是很稀奇的。
绝大多数封建社会体系，都是处于一个慢性通货紧缩才对。
简单点论述，以那位年轻人举例，在过去半年里，其每周工资收入大致增长了50%，而其生活成本，也在这个过程中上涨了40%左右。
不是说日子没有变好，只能说变化很有限，不足以用量变引发质变。
具体到那位今朝有酒今朝醉的年轻人身上，便是多喝了几杯酒，或者说多睡了几晚有女人的被窝。
因为这样变化的缘故，对方倒是对盖里斯这一伙人开始感恩戴德了起来。
在离开码头后，盖里斯又在亚伦的带领下，一头扎进了学徒的世界。
码头因为帕拉丁们的整治，加上那是一个纯粹的体力劳动，并无所谓的技术门槛，因此他们已经是开始迈入工人的身份了。
但作为一个中世纪城市，提尔这座城，真正的经济主体，并非码头，而是行会。
中世纪的行会体制是指在欧洲中世纪时期，由手工业者和商人组成的组织，旨在保护其正式成员的经济利益、维护行业标准和促进职业培训。
行会通常根据不同的行业（如铁匠、木匠、面包师等）进行划分，每个行会是一个行业自我管理、自我监督的组织，类似现代的行业协会或工会。
行会可以说是封建体制下与商品经济不够发达时代的一个产物，行会的组成动机来自于利己主义。
其并非为了夺取封建领主的政权而出现，而是以一个从属的地位、以经济特权为基础建立的私人商业组织。
如果将行会制度总结一下，有三大重点。
第一个重点在于严格的准入制度，控制着本行业从业人员的数量。
第二个在于生产出商品的规格必须统一，对商品质量进行监督。
第三个在于商品的售价是行会统一决定，不能够擅自提价或者降价来在同行业内进行商业竞争。
这三个重点衍生出来的一系列手段，其目的便在于防止同业行会内正式会员之间的内卷，并进一步垄断市场，同时借助行会的力量去打击那些扰乱“秩序”的散户。
能够成为一个行会中的正式成员，某种意义上来说，其实就等于加入了一个“黑帮”。
不管是商品竞争，又或者生活节庆、宗教活动、殡葬礼仪……行会都会插上一脚。
作为一个工匠市民的联合体，其自然而然的，在强大之后，也会具备相当层次的话语权。
只不过，任何组织，在其内部都会存在着差异。
确切点说，只有通过行会的考核才能成为正式的行会成员，否则就只是学徒罢了。
而学徒，在行会中是不享受完整权益的。
“确切说，为了让我成为学徒，我家花了小半年的积蓄。”
亚伦对盖里斯亲口说道。
而如今，花了小半年积蓄才得到的学徒身份，其实也已经作废了。
第四更，然后我看看能不能继续四更
第238章 来 让我们去造一个新天新地
“你觉得你和码头工人最大的区别在于哪里？”
在盖里斯的居所中，也就是那间格外干净朴实无华的房子里，盖里斯一边提笔记录今日的见闻，一边向亚伦进行询问。
“至少他们不必像我一样，在上工前要交钱。”
“这只是表象。”
想当学徒要交钱，这件事实际上是一个结果。
而码头的搬运工与城市中的行会，已经在经济成分上有所区分了。
行会这个概念，在中世纪城市中，本身就是非常封建的产物。
城市也好、市政议会也罢，在封建体系中，是作为封建义务的一环存在。
即城市作为类似法人的概念，成为了领主或君王的下级封建主，提供兵役、税款等从而获取自治权限。
在城市内部，市民生活的方方面面、工作生产，也都以同业行会为单位进行调节，进行计划性质的生产。