信仰不是逃避世界，而是要让世界因信仰而改变。
面对不公，信徒必须有所行动。即便无法用直接的方式改变，也至少要心存抗拒，而不是接受压迫或屈服于邪恶。
这四个支柱，盖里斯先前就考虑过很多，但如此成体系的讲出来，这却是是头一次。
当然，这其实也是盖里斯的转变，乃至于说是一种成长。
曾经的盖里斯，还曾会为了“正确”“正统”，而去与人辨经。
但到了这个阶段后，盖里斯已经不再是需要去引经据典，自降身价的同穆圣或天兄的徒子徒孙们逐字逐句的辨经。
因为辨经是学生们的事，他作为老师，所要做的是写出让后人去辨的经！
当然，也可以粗糙的理解成，只要盖里斯足够的成功，那么自有大儒为他辩经，何须他亲自动手？
比起那些具体经文的胜负，盖里斯要做的是抓住核心的经意，已使其不断传承。
在这个问题上，盖里斯其实也已经渐渐的偏离了解放神学的范畴，而试图更加的普适化了。
……
寒风吹过安纳托利亚的丘陵，枯黄的草原在冬日的阳光下泛着微光。
牧民们披着厚重的羊毛披风，策马缓行，驱赶着羊群和骆驼向南方的冬场迁徙。
9月的丰收，来的快，去的也快。
时间转眼间，便来到了11月，在这寒风渐起的日子里，尤克图部的牧民们，必须赶在第一场雪落下前，前往各自的冬牧场。
不论这公元前1年经历了多少的意外与苦难，但牧群便是牧人的生命，不论如何，都是要继续放牧的。
牛铃声、羊咩声此起彼伏，混杂着犬的吠叫，在这空旷的天地间回荡。
在这庞大的牧群中，有一人则格外的高大。
金色的长发，被束在了脑后，简单系出了一个马尾。
现在的盖里斯，身上披上了牧人的皮袄，手中挥着羊鞭，在同牧群一同朝北走。
与很多人所想的不同，转冬场并非一定是向南，对于尤克图部来说。
他们转冬牧场的主要目的，其实是要去寻找水源。
在大陆性气候的状态下，冬季低温少雨，指望随时随刻都有天空的降雨来弥补，已是不太可能。
但积雪却又是随时可以取用的水分子。
因而对于尤克图部来说，前往湿气更足且易于降雪的黑海方向，便理所应当了。
盖里斯因为想要继续深入了解牧民生活的缘故，加上这也能顺路前往特拉比松，因而便与阿尔斯兰一家共同北上。
在过去的这两个月里，盖里斯不只是指导着奥斯曼那些突厥首领，完成了一个突厥会议的架构体系，也还接待了来自安条克的帕拉丁们。
在有了来自安条克的帕拉丁后，很多事其实就可以当甩手掌柜了。
不仅是农业耕种方面的细节，便是议会体系的架构，也能参照耶路撒冷王国的体制给予一定的指导意见。
盖里斯一直以来都不是以负责具体事务著称，大家对此其实也都习惯了。
许多时候，盖里斯都是主动前往信仰的边疆，以其惊人的魅力，去扩宽教团的活动空间。
只不过，这一次与先前又有一些区别。
因为终点是要前往特拉比松的缘故，除去阿尔斯兰这个本地人外，盖里斯还多了一些随从。
这些人中，不仅有着亚历山德罗斯这样的帕拉丁门，还多上了一名默罕默德。
面对默罕默德的求教，盖里斯并没有去藏私，在简单介绍了一些自己的教义后，便允许对方跟着自己。
很多事，并非三言两语就能体会明白，而是要言传身教才能验证。
当盖里斯众人，驱赶着牧群绕过一处山口后，冷冽的寒风，扑面而来。
阿尔斯兰走在队伍的最前方，指向了那如同荒漠的山脚。
“我们要到了……”
第331章 制度的建设
安纳托利亚，是群山与草原相互间隔的一片壮丽大地。
牧民们在此南北迁徙，走过春夏秋冬。
在尤克图部的定居聚落处，虽然因为要转场的原因，定居在这里的人，变得更加稀少。
可这里并没有直接荒废。
来自安条克的帕拉丁们，将这处山脚的村落，变成了一处人声鼎沸的工地。
于格便是这些帕拉丁们的领袖。
现如今，他正巡视着建设工作，不时督促一些学徒不要偷懒。
与基督教的教会体系不同，在盖里斯神学中，神职人员被分为了两类。
一类是扁平化，不存在上下级关系的教士群体，一类便是有着完整科层组织的帕拉丁群体。
教士群体存在的意义，在于要与信众们结合起来，将系统的盖里斯神学，融入进信众的生活中。
他们每周都需要举办礼拜，安排教区里信众们的信仰仪式，去劝慰悲伤的人，寻找有潜力的孩子……
在盖里斯神学中，教士群体必须来自信众，也将回归信众，他们是代表了信众们与教团沟通。
当然可以换个方式理解，那便是教士群体实则充当了神学议员的身份。
而既然有了“议员”，自然也就会有“政府”，而这个“政府”便是教团。
教团的主体成员，由帕拉丁构成。
有权力运作具体的学院，拥有相对独立的武装，能够派遣帕拉丁去完成各种险峻任务，同时还要向有需求的政府机构，提供顾问支持。
对于帕拉丁群体而言，他们不仅是在从事一份工作，更是将自己的人生融入进神圣事业。
由于帕拉丁群体的任务如此之重，因此不可避免的要有足够强的组织度，来构建出一个完整的科层化组织，才能高效调动起来。
教团的管理模式是条块结合，其从上到下，存在着：教团总部、分团、支团、连队……等大概层级。
上级教团机构对下级教团机构，存在指导的权限，但又往往是依赖于具体部门进行指导。
比如说现如今，依旧设立在外约旦河谷里的教团总部，如今已经设立出：真理之殿、圣道之庭、光辉之手、信仰之盾、圣训之眼、圣约之书、智慧之灯、天命之路等总计8个部门。
每个部门都有自己的职责，以及一位被授予冠军称号的帕拉丁负责领导。
这些部门不仅存在于中央，也会在各个分团或者支团存在对应的下级机构。
当然，分团的部门领导者，则往往是被授予大师称号。
于格在教团体系中的身份，便是安条克分团中隶属于天命之路的一名准大师。
这意味着他的职责主要是带领帕拉丁执行远行任务，将要去始终要奋战在信仰的边疆之外，是要追随盖里斯的脚步，在最危险、最蛮荒的地区，扩宽信仰的道路。
不过由于盖里斯在贝伊国的活动，于格不需要亲自去打头阵，因此他的工作内容也变得轻松了起来。
除去常规的记录此地的风土人情，完成帕拉丁基础工作外。
他所带领的这支临时连队，最紧要的任务，其实是在此地修筑起城堡，好作为新支团的总部，接待来自其他地区的帕拉丁同僚，以及向周边辐射盖里斯教派的影响。
这其实也与天主教许多修会组织被设立的意义相同，即是用一些更灵活、更具备组织性的先遣者，向不信之人开启信仰的大门。
在过去的十年里，“天命之路”作为远行与探索的部门，已经在王国的周边，设立了5处城堡，并且其中4处被晋升为了支团总部。
换句话说，如果于格能优异完成这次任务，那么他极有可能成为一名支团长，将自己的准大师称号，变成大师。
而考虑到这处城堡，又是安纳托利亚地区的第一座教团城堡，那么在未来，自己说不准还能开创一处分团，从而得到帕拉丁体系中最高的衔级冠军！
教团作为组织，自然是会提供许多职务，但就如军队有军衔一般，教团也有自己的上下衔级。
不过相对于复杂的军衔，帕拉丁们的衔级，其实相当的简单。
立志成为帕拉丁的孩子，在完成筛选通过审核后，便成为“学徒”。
学徒在完成长久的锻炼、学习并经过考验后，被认为具备帕拉丁应有的素养后，则被授予“预备帕拉丁”的衔级称号。
“预备帕拉丁”又有相当长的考察期，然后才会转为正式帕拉丁。
正式帕拉丁中的佼佼者，将会成为精英帕拉丁，而后在担负某些领导职务后，或者完成了某些壮举，则成为大师帕拉丁，再然后便是成为先知的冠军勇士。
当然，不论是精英、大师、冠军，其实也都存在一个“准”阶段。
因此从上到下，总计9个头衔。
这是一条光荣之路，总计9个台阶，每向上迈去一步，都意味着向盖里斯更靠近一步。
换句话说，每一位帕拉丁都有自己的位阶，而于格就是一名6阶准大师帕拉丁，是在场所有帕拉丁中位阶最高的。
现如今，这名6阶帕拉丁，每天的工作，除去带领一些部下雇佣周边人，一同修筑城堡外。
还要在实质上，履行支团的责任与义务。
由于已经有过不少成功案例了，因此于格的工作方案，其实也都有迹可循。
教团传教面对不同的人群，不同的政治环境是不一样的。
其中面对穆斯林群体和基督徒群体，也是不一样的。
就连穆斯林群体，也同样要因地制宜。
打比方说，如果对方是阿拉伯人，有着悠久的清真寺传统，那么教团会想着如何收编对方。
在收编不了对方的情况下，则宣布自己才是真信，称对方误入歧途并且引诱对方进行辨经。
虽然如今盖里斯自己不辨，但传教的帕拉丁们，还是要懂得口舌之力。
辨经的目的，不在于辨赢对方，而是要表演给信众看，向信众展现教团的成就，用切实存在的知识打动信众，并且鼓励信众们发起抗税减租运动。
这些实质上的经济利益，将会使得信众们逐渐认知到自己应该倒向哪一方。
而在缺乏成体系清真寺，压根没多少伊斯兰教法学者的时候。
帕拉丁们便是直截了当的宣称自己是伊玛目的部下，是穆圣志向的真正继承人，是要向信众们带来伊斯兰正信的使者。
就和绝大多数的基督徒根本不懂圣经一样，绝大多数的穆斯林，其实也记不太清古兰经的内容。
也因此，帕拉丁们在采用后者传教的时候，也能得到许多人的拥护。
现如今，尤克图部附近，则处于上述两种情况的叠加态。
一方面确实是有一些清真寺，另外一方面则在于又确实因为游牧生活不定居的原因，而缺乏体系。
加上贝伊国，对于先知教团的扶持，近乎没有底线。
于格采取的行动，便更加积极主动，直接双管齐下。
依照着外约旦的经验，将周边的教法学者们集结起来，一方面宣传自己的教义，一方面改善天课的使用，试图收编他们。
……
教团体系中的连队，只是一个组织层次，并不是说就真有百多人。
事实上许多教团中的连队，可能只有十几号人，驻扎在某一处村落或城堡里。
所以如果是单纯依赖于格的帕拉丁部下们，自然是无从建立起一个完整的分团。