而这样的高度统一，又往往能在初期的时候，便带来高度的灵活性，以及“高瞻远睹”的上层设计。
在盖里斯还活着的这个前提下，针对教义打补丁，是近乎没有任何障碍可言的。
这个打补丁的权限，甚至不只是仅仅归于盖里斯一人。
而是只要同盖里斯有着足够密切的联系，得到一定的青睐与许可，旁人也能获得相当高的灵活权限。
拿亚历山德罗斯这个情况来说，如果后世有耶路撒冷宗的徒子徒孙，对着保罗派说自己早就是真正的基督徒，怕不是就要留下话柄，万一被人上纲上线，一个逐出教派都算轻的。
可现在，除去盖里斯外，谁又能将亚历山德罗斯这么一位与先知日夜相伴的帕拉丁开除教籍呢？
做不到的，这叫有恃无恐。
而且，某种程度上来说，保罗派的这个故事，可以完美的套在盖里斯身上，以至于亚历山德罗斯，都怀疑对方说的是不是真的如此。
毕竟，盖里斯的许多言行，都是与对方的教义完美契合。
包括强调教会体系是黑暗、强调知识改变世界、不过多在意人的忏悔、而是看人行动、人与人之间虽有地位高低之分，却在人格上平等……
只要一想到盖里斯那些近乎无穷的智慧，亚历山德罗斯就不由得有些颤动，那种无中生有、生而知之的智慧，实在不像是人该有的。
亚历山德罗斯的神学造诣自然是不太行，加上盖里斯客观存在，因此他反倒是陷入了一个先验论的困境，并没有意识到双方在哲学层面上的先后因果。
虽然盖里斯很努力的去尝试避免，但实质上他的许多神学思想，还是不可抑制的受到诺斯替主义或者说灵知主义的影响。
所谓灵知主义是一种古代的宗教和哲学运动，强调知识是通向精神救赎的关键。
它认为人类的灵魂源自一个超越物质世界的神圣领域，而物质世界本身是堕落或腐化的，通常由一个低级的、邪恶的“造物主”所创造。
灵知主义主张通过内在的启示或神秘的知识，个人可以逃离物质世界的束缚，恢复与神的联系，实现灵魂的拯救。
在灵知主义中，耶稣通常被视为启示者，带来神圣知识的人，他并非传统基督教中所理解的“神的儿子”或“救世主”。
在一些灵知主义教派中，耶稣的神性被弱化或解释为一种启蒙的角色，他帮助信徒理解宇宙和自我，指引他们通过知识获得灵魂的解脱。
在主流基督教中，耶稣是神的化身，同时具有人性与神性，他通过自己的牺牲和复活，承担了全人类的罪，并为信徒提供了通向神的唯一道路。
耶稣的角色是作为拯救者，为所有信徒带来永生的希望，而不仅仅是提供某种知识。
从个人能力来说，作为活人的盖里斯自然没那个能力，直接去承担全人类的罪。
反倒是作为导师角色，他才显得游刃有余。
故此，即便他强调三位一体，但还是不可避免的染上许多灵知的色彩。
恰好，保罗派就是基督教体系中，受灵知主义影响最深的教派。
当两者撞在一起后，在亚历山德罗斯看来，一些被盖里斯避之不谈的答案，似乎已经要呼之欲出了。
他迫不及待的想要带着佐伊，去见到盖里斯那掌握真理的一面。
……
亚历山德罗斯一行人，在马努伊尔家住下了，确切点说，只有亚历山德罗斯还有佐伊留在了村里。
马塞纳他还是回了冬牧场，没别的原因，单纯就是因为马努伊尔家住不下那么多人。
走之前，马塞纳面上的表情还颇为委屈。
讲实话，虽然这个时代确实很苦，作为帕拉丁也日常风餐露宿。
但突厥人游牧民的冬牧场生活，实在是太苦了。
若非有着盖里斯在旁边时常教导，真没几个帕拉丁能受得了那种生活环境。
哦，亚历山德罗斯可能受得了，毕竟那家伙有一半的突厥血统，小时候就是游牧民……
冬牧场的日子，对亚历山德罗斯来说，那就是回家了，重温童年。
不过，马塞纳不清楚的一点在于，即便是留在村子里，也不代表日子能过的多舒坦。
这年头可不是后世。
对于农民来说，警惕外乡人近乎是一种本能。
更何况，他们这些外乡人，还是佐伊带来的。
那么各式各样的冷嘲热讽，其实就避免不了。
亚历山德罗斯的性子还算沉稳，别人说几句话罢了，他能忍着。
换做马塞纳的话，当场对骂那是最轻的，气急败坏了抽剑找人决斗都有可能。
这种情况下，亚历山德罗斯也不敢让马塞纳这个毛头小子在村里多待。
不过马塞纳在回到冬牧场后，就得到了一个好消息，虽然他不能住在村里，但盖里斯在附近的修道院替他们这伙人找了房间。
哦豁！
这可就又要比农户家住的舒服多了。
在耶路撒冷宗，享乐主义虽然会被抨击，但个人追求生活质量的提升，并不是什么罪过。
拿盖里斯的一句名言来说就是：不要追求虚荣，无论是财富上的又或者是名望上的。
过于刻意的苦修，在耶路撒冷宗，也被视为谋求虚荣的一种方式。
但如果一个人力所能及的，在不伤害他人的情况下，改变自己生活的处境，却又是要被推崇的。
一想到自己能住上温暖的房间，睡上松软的床铺，马塞纳也不由得开心了许多。
等到他们这些人来到修道院同盖里斯会合的时候，怎知盖里斯又交代给他们一个任务。
第342章 共享先知
虽然说默罕默德已经被盖里斯的“奇迹”所折服，但他也时常陷入困惑，他实在是难以理解盖里斯的很多想法。
就比如说，当盖里斯出现在修道院的时候，他原以为会看到盖里斯展露自己的力量，直接降服这里那些走上错误道路的修士。
但盖里斯似乎对于降服那些堕落的修士似乎并无兴趣，反倒是整日里沉迷于修士们讨论经书。
虽然说默罕默德，也能理解为何要讨论吧，但先知真的需要干这种事吗？
只要展露力量，就能很轻松的收服对方吧。
穆斯林同基督徒之间辨经，其实并非什么少见的事。
二者的分野，要比许多人想的要小、要晚。
当然，什么时候是异教徒、什么时候又是误入歧途者、什么时候又是无神论者……
这些更多是看当时宗教局势下，各方势力之间的利益冲突如何，而不是死板的扣着教义字眼。
于是伯多禄开口对他们说：“我的确体会到天主待人没有差别。在所有的邦国内，对敬畏他且又秉持正义的人，他都中悦。”
《宗10：3435》
教会与回教徒的关系。【天主的救恩计划，也包括那些承认造物主的人，其中首先要推回教徒，他们自称具有亚巴郎的信仰，和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主】。
《天主教教理，841号》
在奥斯曼崛起，真正威胁到西欧天主教各国利益前，除去西班牙地区因为长期的与穆斯林交战外，罗马教廷看待穆斯林的态度一直都很暧昧。
很少一棍子打死，但也不会随意承认。
与那些北欧或者东欧地区的多神教徒相比来说，穆斯林们更像是走向了一条歧路的异端教派。
而在这个宗教改革年代尚未到来的时代，其实还未有人喊出“异端比异教徒更可恨”这句话。
而对于穆斯林们来讲：
除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。”
《古兰经，29-46》
公元610年，穆罕默德宣称自己受到真主的启示，号召族人放弃多神崇拜，只崇拜唯一的真主。不过，穆罕默德认为自己并没有创立了一个新宗教。
按照穆斯林们的自我诠释，伊斯兰教乃是自人类被创造之初唯一神就启示给人类的信仰，现如今不过是在新时代的再一次重申。
穆斯林们认同犹太教和基督教传统中的多位先知，承认他们是受唯一真神差遣来引导人类走出迷误的。
到了15世纪，穆斯林为了区分耶稣教导的基督教和后世的基督教，开始使用“弥赛亚的宗教”（milla al-masīiyya）指代后世的基督教。
到了此时奥斯曼帝国崛起的时代，穆斯林对基督教的称谓，才有由“楠撒拉的宗派”转变为“弥赛亚的宗教”，这其中暗含着意义是：穆斯林眼中基督教由一个“宗派”逐渐变为一个独立的“宗教”。
塞尔柱帝国时代，穆斯林们从不禁止基督徒们前来耶路撒冷朝圣，而耶路撒冷王国的时代，也从未禁止过穆斯林们的朝觐。
故而在这个年代，若是认为天主教和穆斯林间存在着什么不可调和的宗教信仰矛盾，那可真的就罔顾现实了。
无论是十字军、还是吉哈德，他们都是有实实在在的政治、经济利益作为推手。
对于盖里斯来说，他如果能坐实自己先知的身份，那么就不可能仅限于一个教派，势必会对其他亚伯拉罕系宗教产生冲击。
但在默罕默德看来，盖里斯却并不急着这么干，反倒是将目光投向了那些边缘群体。
就拿现在来说，盖里斯让马塞纳他们来自己身边，居然并不是让他们去帮忙如何对付教士。
而是让他们对修道院附近的农村进行调查。
农民？调查？
究竟是调查什么？
默罕默德并非迂腐不化之人，只不过农民调查一事，他有些拿不准盖里斯的意思。
当然，有着马塞纳他们这些帕拉丁在，因此调查倒也能进行下去。
……
修道院与贵族侵吞农民土地调查
调查时间：前先知历1200年12月
调查地点：卡尔迪亚军区、圣巴尔萨诺菲乌斯修道院附近。
一、调查背景安纳托利亚东北部地区地处罗马帝国与塞尔柱势力的交界地带，战乱频发，土地兼并现象严重。
长久以来地方贵族势力日渐膨胀，与修道院勾结，以各种名义巧取豪夺，导致自耕群体农破产，农奴化趋势加剧，庄园体制开始强化。
为了解这一现象的本质及其影响，特进行此次调查。
二、修道院土地扩张的方式
1.临终赎罪，攫取土地
圣巴尔萨诺菲乌斯修道院在本地享有极高的宗教威信，许多信徒，尤其是临终的贵族与富农，在修士的劝导下，将土地“献给上帝”从而换取对自身罪孽的偿赎。
2.伪造圣物、神迹诱导捐献
在调查中，有发现，过去二十年里，圣巴尔萨诺菲乌斯修道院，有过五次宣称发现“神迹”或“圣徒遗骨”，吸引朝圣者聚集，并鼓励信徒捐赠土地换取赎罪之恩典。
其凭空刻意编造圣徒显灵的故事，足有十三次，使周边村落的百姓深信，唯有将土地捐给修道院，方能获得神的庇护。
3.无息借贷，变相夺地
虽然基督教禁止有息放贷，但修道院时常会提供无息贷款，但要求土地抵押。