一旦农民无力偿还，修道院即没收土地，使农民沦为佃农或农奴。
常理来说，并不会出现难以偿还无息贷款之事，可修道院地处与突厥人势力交界地带，常有“突厥人”破坏春耕与秋收之事，加之军役繁重，故而时有难以偿还之事。
4.以“战时保护”为名兼并
帝国与塞尔柱土耳其的战争使得许多村庄遭到劫掠。修道院利用其坚固的防御工事，时常庇护战时的农民，条件是将土地“暂时”交给修道院管理，或支付“什一税”。
但时常有情况在于，当战争结束之后，定下的“什一税”并未取消，反而不断加重。
5.修士与贵族结盟，联合欺压农民
修道院往往与地方贵族庄园主联手，由贵族武力逼迫农民低价出售土地，而后贵族将其转赠修道院，从而绕过帝国税收政策，达到实际占有的目的。
同时，贵族的私军为修道院提供武力支持，镇压反抗者。
三、土地兼并的影响
1.农民沦为依附农奴
原本拥有土地的自耕农，往往是帝国军区体制的中坚群体，在贵族与修道院的兼并下逐渐失去田地。
被迫以佃农或长工的身份在修道院的土地上劳作。
修道院强制要求佃农缴纳大约四成的实物租税，要求他们每年提供一定时间的无偿劳动。
这在实际上，已经接近于法兰克人的庄园体制，而非帝国的传统村社。
2.帝国税收减少，财政困境加深
由于修道院在名义上属于宗教机构，其土地享有免税权，导致帝国政府无法从中获得赋税收入，进一步加剧财政困难。而随着贵族通过捐赠手段转移财富，帝国对地方的控制力亦逐渐削弱。
3.地区矛盾增加，抵抗外族入侵能力降低
……
第343章 彩虹
历史是个圆，兜兜转转又走一圈。
当然，也可以说这叫螺旋上升。
在330年君士坦丁堡成为帝都后，帝国的奥古斯都们，保持着对埃及、叙利亚、小亚细亚、巴尔干等粮食产区的控制。
这些粮食产区，维系着社会运作最基本的养料供给。
那时，帝国各省的农村经济，全部掌握在地主手中，以自给自足的庄园形式运营。
在埃及，不少庄园已经成为一个个微小的王国，有着军队、法庭、邮政……
所幸，帝国的军队确保了帝国的权威，依旧能迫使各个地区向新罗马送来粮食。
在7世纪危机之后，帝国的统治者们开始拆分大型庄园，在各地设立军区，以自耕农的方式安置军队。
他们认为，如此一来，便既可以得到必要的军事保障，也能筑牢税收基础，毕竟自耕农群体相比之大地主贵族们，更难以对抗帝国的税吏。
确实，担负兵役的自耕农群体，放在古代无论是东西方，都是社会的中坚。
但说到底，国家终究是矛盾不可调和的产物，帝国打造自耕农群体的目的在于征收税款得到士兵，而不是做慈善。
也因此，沉重的赋税与军役压在农民的肩膀上，他们成为了帝国辉煌的柴薪，燃烧着自己，点亮君士坦丁堡的辉煌。
自耕农面临着每年一次的残忍无情的掠夺，欠税款者被无情鞭打，他们的财物也被扣押，甚至是直接被放出恶狗撕咬。
只要一次歉收、战乱、农民们就不得不卖出土地，投向修道院、贵族、地主……寻求保护，甘心屈从。
但也正是他们在不断加重自耕农们的负担。
大庄园又复苏了。
昔日那些自给自足的微小王国，再一次的重临帝国的土地。
但这一次，君士坦丁堡的皇帝们，手中已无强大的军队。
科穆宁王朝时期，本就依赖于贵族群体，在地方上也依赖于军事贵族的支持。
等到如今的安杰洛斯王朝，皇帝自己都朝不保夕，君堡皇帝轮流做，面对地方矛盾的加剧，根本无从顾及。
君堡也好，帝国也罢，在坚固辉煌的大教堂或者修道院墙下的阴影中，是无数住在肮脏破落小屋里的穷人。
即便是在寒冬，许多人也无立锥之地，不得不睡在室外。
马塞纳带着默罕默德在修道院附近走访许久，所看到的便是这么一副景象。
曾经，或许这些农民的先祖都很富裕过，养过牛马，有着大片田地，为军区服役，战胜过敌人。
不然他们不足以将血脉传承至今。
但如今，大批量的自耕农群体破产，已经成为普遍现象。
在走访过程中，原先比较活泼的马塞纳都开始沉默起来。
一旁的默罕默德，则来了一句。
“怎么罗马人还活的不如在突厥人治下。”
如果说安纳托利亚的腹地，是蛮荒的自然，到处充斥着游荡的突厥民在劫掠，虽然说也是朝不保夕，但至少有着一种活力。
许多安纳托利亚山区的村落，都处于一种穷到没人管的地步，可也确实处在一种没那么压抑的环境里。
但修道院附近不一样，默罕默德能感受到的是一种麻木，一种死寂……
他们是旧日辉煌的回响，力图重复着坟墓里死人的声音。
……
【我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号。】
【我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹。】
在经书中，无论是打头的第一本创世纪，又或者收尾的启示录，彩虹都是绕不开的东西。
在犹太教与基督教中，彩虹具有重要的象征意义，主要与上帝的盟约、恩典和信实相关。
不仅是对挪亚之约的纪念，也是神荣耀的彰显，并在末世预示的最终救赎。
然而呢，佐伊却见到了人造的彩虹。
在幽暗的屋子里，对着东方开了开了点窗，阳光直射，透过三棱镜上，投在一块白布。
炽热的阳光被散开，分解成红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫的连续光谱，形成一个类似彩虹的光带。
在前天，佐伊告诉了亚历山德罗斯她所知的灵知神话。
而今天，亚历山德罗斯便向她展露自己所知的“真理”。
阳光并不单一，天空中的彩虹桥，也可在人手中复现，万事万物的真相就在那里，只看是否被人知晓。
“我要告诉你，米迦勒又一次临世了，而这一次他不仅带来了知识，还要将那些撒旦的造物全部一把火焚尽。”
亚历山德罗斯，向佐伊讲述起了一个故事。
在这个故事中，一个并不算过于遥远的腐朽国家，在真正的先知手中被重塑。
如他这样有着突厥血统的异族人，在那里也能平稳生活，并且为教团的事业添砖加瓦。
在耶路撒冷，教士与教士之间并不分等级高低，所谓的主教也只是名誉头衔。
神父的任免权在民众们手中，他们没必要去缴纳宗教层面的什一税。
各种圣事全凭自由，无人强迫。
那位先知一再展露神迹，却又不曾将自己视为救世主，而是作为一名启蒙知识的导师，将人的智慧开启，引导民众们见到真实世界。
在那个真实世界中，万物的法则都是天父所定，不因王公贵族与教士们一言而变。
疾病并非神的惩戒，而是因人的无知，因此只要注意卫生，避免与脏东西接触，保护好自己，正常饮食，便可以长寿。
与佐伊的故事不同，亚历山德罗斯的故事是他亲眼所见，因此话语中未曾有过半点犹豫。
甚至，亚历山德罗斯，还向佐伊展露了证据彩虹。
若非米迦勒来了，以人的智慧，又怎么会了解到光的真相？
当然，对于佐伊来说，这个信息也反过来让她有些不知所措。
毕竟，这原以为自己是大异端了，怎么结果这个从塞浦路斯来的哥们，比她还要更异端？
也就在佐伊打算和亚历山德罗斯聊更多的时候，房门突然被人打开，马努伊尔匆忙对佐伊说道：“快走，你回来的消息，被人传出去了。”
第344章 异端之间的惺惺相惜
他们教导追随者不要服从他们的主人；他们鄙视富人，他们憎恨凯撒，他们嘲笑他们的上级，他们斥责贵族，他们认为上帝憎恶那些为凯撒劳动的人，并建议每个农奴不要为他的主人工作。
科斯马斯神父，《反异端讲道》
同西欧不同，帝国确实没有大规模的女巫狩猎情况，但帝国有帝国的特色异端运动。
相较于西欧天主教教会的强盛的情况不同，帝国自打有了基督教以来，内部的教派冲突就没停过。
打开拜占庭简史，就能看到各种门类百出的教义斗争。
如果说西欧理论上罗马把持着宗教的最高权威，在教义上保持着超然地位。
那么在帝国，教会则成了政治斗争的一环，历代皇帝为了强化自身权威，时常亲自下场支持某些教派，并将某些教派宣布为异端。
有关圣像破坏派数次运动，都得到了皇帝的支持。
保罗派的兴盛，大概便同圣像破坏派脱不了关系。
但风水轮流转，现如今帝国的主流都是圣像崇拜，那么反圣像、反十字军、反国教的保罗派，也就成了人人喊打的异端。
事实上，早在878年巴西尔一世，就已经征服了小亚细亚的保罗派据点，使得他们流离失所。
其中部分被迁移到亚美尼亚，部分送去了帝国西部边境。
也由此引发了后续的欧洲其他异端运动的兴起，包括阿尔比派在内的法国或者意大利异端都受他们思想的影响。
但即便是留在亚美尼亚的保罗派，也已经在时间的流逝，以及各路势力的联合绞杀下，走向了没落。
天空中飘着许些雪花。
腿稍微好些的佐伊，站在了村落里的小道上。
在春夏时节，本该泥泞的土地，现如今已是冻的坚固。
在她的对面，是一伙拿破旧皮袄包着身子的农民，他们手中举着草叉或是锄头，对着佐伊。
“走吧，佐伊，约安尼斯已经知道你回来的消息了，要不了多长时间，他就要带着人过来抓你了。”
在佐伊的身旁，马努伊尔这么劝着。
但佐伊面上的神情却有些倔强，她不想走。
转过头，佐伊仰面看着身材高大的马努伊尔说道：“我走了，就留你在这？”
“你觉得约安尼斯真的是要来追杀我们‘好基督徒’吗？他难道不是想要得到这片村庄的土地吗，不是要让我们替他劳作吗？”
面对佐伊的质疑，马努伊尔的回答是：“斯姆巴特已经死几百年了，索罗斯他们也都早就走了。”
“你觉得，继续坚持以前的道路，真有意义吗？”