“你要晓得，他们甚至连灵魂的不朽都已经否决了，你死了就是真死了，真有必要待在这里等死吗？”
“给贵族种地也没什么不好……”
雪又飘了一些，在这个圣诞即将到来的日子，这片肃杀的大地，却没有半点节日气氛，而只有更深的绝望。
一条路向左走是被封死的，向右走也是被封死的，前人牺牲了许多，几百年来的抗争都不曾胜利，换来的只是愈来愈多的暴政。
他们不是不曾农民起义，而是都被镇压了、屠尽了……
而这个村落里的农民们想活着。
在马努伊尔和佐伊聊了几句的时候，那边的村民们有些按捺不住了。
对约安尼斯的恐慌，促使着农民们急切的想要将佐伊赶走，避免自己被牵连。
“巴西尔已经死了，你这是又找了个新男人！是想再害我们一次吗？”
“马努伊尔，不要再护着他了！再这样下去的话，你也别待村里了。”
村民对待马努伊尔和佐伊终究不一样的，毕竟一个是三十多岁的中年人，在村里颇有名望，一个是十几岁的女孩，家破人亡。
“小伙子！看你也是个好人，劝你离她远些！”
“和她沾边的，都不得好死啊！”
一旁的亚历山德罗斯，没想到自己也会被牵连上。
这些日子，亚历山德罗斯在村里帮不少人劈了柴，挑了水，干了一些好事，与不少人聊过。
因为其颇为俊朗的面貌，加上较为热情的互动，大家对他的印象不算差。
何况，亚历山德罗斯的面容，也有些希腊味道，容易让他们产生亲近。
但亚历山德罗斯摇了摇头，他之所以会站在佐伊身旁，并非因为她是个女性，也并非别的原因。
而是佐伊有着与他相似的追求，有着盖里斯所期望的目标。
她要求农民的财产被保护，要求男女拥有相等的权利。
亚美尼亚神学家和僧侣纳雷克的格雷戈里，曾佐伊他们教派，做出过十点总结：
1：他们否认我们的圣职，而圣职是使徒们从基督那里获得的。
2：他们否认圣餐是基督的真正身体和血。
3：他们否认我们的洗礼，认为它只不过是洗澡水而已。
4：他们认为星期日与其他日子是平等的。
5：他们拒绝屈膝。
6：他们否认对十字架的崇拜。
7：他们互相任命，从而遵循自我授予的神职人员身份。
8：他们不接受婚姻作为一种圣礼。
9：他们拒绝承认宰牲献祭是犹太人的习俗。
10：他们性生活混乱。
恰好，罗马教宗批判他们耶路撒冷宗的时候，也用了不少差不多的说法。
因此，亚历山德罗斯站在这里的原因，已经并非个人利益了，而是信仰立场上的抉择，就如盖里斯一般，他不能坐视同路人走向消亡。
“走吧，佐伊，你说服不了他们的，你在这里什么也做不了。”
“他们是被狼驯化的羊，再也不敢去顶撞他们的‘主人’”
“帐篷那边现在空出位置了，你能在那边养伤。”
“我向你保证，你们加入我们的事业后，将会见到一支军队向腐朽的国教宣战。”
亚历山德罗斯终究不是先知，他不能如盖里斯一般独自直面军队，因此，在人多的时候，还是要走为上策。
不就是摇人吗，他亚历山德罗斯是认识许多志同道合朋友的。
第345章 拜占庭贵族
反动势力的许多攻讦，总是有异曲同工之处。
“共产共妻”可不是什么19世纪的发明，每当身为从属的妇女伸伸腰，站起来大声说话，总是会有铺天盖地的污水泼来。
无非是想要摆脱身为财物的属性，想当个人，却又被泼上种种污水。
什么三从四德、教会法规、沙里亚……统统涌上来。
否决婚姻圣事，并非否决婚姻，这二者不可一概而论。
只不过在教会的语境里，他们往往将这两者强相关起来。
当然，妇女也非是一块铁板，既有身为劳动者的妇女，也有作为统治阶级附属的妇女，两者不可混同。
佐伊是被亚历山德罗斯背走的，毕竟她腿仍旧没好利索。
在他们离开村落不久后，回过头张望，便能见到一小支队伍走进了村落。
远远眺望过去，能看到领头的人骑着马，其身旁大致还有四五个随从。
“那是约安尼斯？”
“约安尼斯？不，那不过是他麾下的一个奴隶打手罢了。”趴着亚历山德罗斯背上佐伊，如此答道。
“他本人是特拉比松城里的大贵族，怎么会因为我的事来这边跑一趟。”
东帝国的贵族与西欧的领主，并非一回事。
在这点上亚历山德罗斯，并不是很清晰明确。
但随着佐伊的解释，他才渐渐有了概念。
旧耶路撒冷时期其实便是比较典型的法兰克人分封体制，当然也没那么传统就是了。
毕竟耶路撒冷王国领主绝嗣的概率太高，由此王室中央掌握大量土地，加上王室自己绝嗣太高，贵族议会又掌握强大的权利，能影响王位……
最后其实变成了非典型的“贵族共和国”。
法兰克人分封体制，是经典的“权责匹配体系”。
君主授予土地给领主，从而换取领主的纳税与服役。
领主将土地授予给骑士，从而换取骑士的纳税与服役。
骑士将土地租佃给自由农，要求自由农跟着他参战。
但拜占庭不是这么整的，拜占庭的很多情况，都更贴合天朝人的经验。
拜占庭封建制度的形成，实质上是中央与地方土地兼并的长期斗争所造成的结果。
土地兼并、央地矛盾……
农兵群体的不断破产，本身就是与农兵体制成型相伴而成的。
只不过往常的时候，许多皇帝会想办法遏制一下，可当帝国到生死存亡危机的时候，就顾不上许多了。
在曼奇科特战役之后，短时间内，帝国近乎失去了对安纳托利亚地区全部土地的控制。
帝国的拯救者阿莱克修斯是带着大批量的军功贵族群体，将帝国从一个衰亡边缘拯救了回来。
由此，当他们进入君士坦丁堡的时候，轻易便取代了原先的官僚家族，一跃成为这个国家的统治阶级。
而作为对这些“勋贵”们的赏赐，大片的土地权益，被让渡出去。
这并非是什么封建义务的构架，而是作为一种赏赐存在。
换言之，勋贵们认为那些土地是自己应得的，根本不存在同中央的权责契约。
只存在皇帝作为罗马人保护者对罗马土地的保护义务，不存在地方家族领地对皇帝的尽忠义务。
一群不被限制的大贵族，通过各种方式从帝国手中夺取地产，却又不需要向帝国担负责任，他们甚至以此为荣。
科穆宁家族是其中最大的那个，帝国的税收则依赖于科穆宁家族运转。
在这个时期，拜占庭成了一个贵族联盟的所有物。
正所谓有样学样，一如那些真正的大贵族是居住在君士坦丁堡，通过管家派遣私人仆役管辖地方上的庄园。
在特拉比松这里，由于比较远离君士坦丁堡，也诞生了自己的一套机制。
约安尼斯这样的贵族，住在城中的豪宅，向城外不断兼并土地，派遣私军和管家收取庄园提供的赋税。
“其实真正的基督徒，不是说只剩下我还有马努伊尔，村里其实还有几户，附近其他村也有，村民们原先是不太在乎的……毕竟，大家长久生活在一起。”
“但暴露身份的，只有你。”
“其实也没有，只不过是歪打正着。”
“父亲死了之后，家里生活困顿，今年的时候母亲向修道院借了一笔钱，买来种子请人帮忙春耕，希望秋收的时候能还上。”
“然后呢？”
“巴西尔，也就是马努伊尔的儿子过来帮忙了，他干活很认真，也挺爱笑的。”
“接着？”
“接着，一伙‘突厥人’杀到我家地上，烧了春苗，巴西尔要去阻止，于是便被一刀劈在了脖子上，他血溅了老高。”
“那伙‘突厥人’有抢走什么东西吗？”
“没有。”
亚历山德罗斯背着佐伊，走在雪地里，有一搭没一搭的聊着过去那些事。
春耕被耽搁的佐伊母女，自然无力偿还修道院的欠款，她家的田地，也理所当然被修道院拿去了。
纵然田地的总价，其实十几倍于借款，但依旧被对方拿着借款的协议，强令勒索。
佐伊当时对着修道院院长辱骂了许多，对方也是当即一顶异端的帽子扣下来。
当修道院院长勒令佐伊下跪向十字架祈祷，证明自己清白的时候，佐伊拒绝了，她不愿意在那个场景下，隐瞒自己的信仰，违背马努伊尔的教诲。
之后，她的异端女巫身份便被落实，人要送去修道院看管，地也归属给了修道院。
而在修道院里，佐伊身上多了许多青污，人性之恶，赤裸裸展现出来。
那些道貌岸然的修士，能一边指责农民不尊神圣，性生活混乱，一边又亲自实践。
可以说修道院并非什么良善之地，她在那里的生活，其实便与地狱无异。
确实，那些教会，皆是撒旦的造物。
那些华丽的圣像，精美的教堂装潢，清一色全都是魔鬼蛊惑人心之物。
帝国的国教早已堕落成统治者的帮凶。
修士们，皆乃魔鬼的学徒。
正所谓地狱空荡荡，魔鬼在人间。
无论如何，她佐伊，哪怕是死，都不要再去修道院了。
雪飘着，越来越大，将这个污浊尘世染白。