正教会来源于Orthodox，意为正统信仰、正确敬拜。
在基督教的早期历史中，吃什么饼其实并没有规定，大家爱怎么吃怎么吃。
无非是后续的发展过程中，罗马教会认为最后的晚餐是逾越节晚餐，根据《出埃及记》，犹太人在逾越节只吃无酵饼，所以耶稣也使用了无酵饼，因此大家都要吃无酵饼。
而君士坦丁堡那边的教会，认为圣体礼不是逾越节的重演，而是复活生命的庆典。
而酵母便象征复活和圣灵的活力，自然有着独特地位。
加上发酵饼确实好吃，因此更多的选择发酵饼。
这件事，本来也没什么，可随着东西方教会大分裂，在1054年之后，就愈发的慎重起来。
吃什么饼等于表明自己的“宗教”态度。
司铎清楚自己这个“教堂”实则是耶路撒冷宗的分支，先前在埃及传教的时候，经常发放无酵饼，代表着耶路撒冷宗还受到罗马教会比较浓厚的影响。
如今特地在上级要求下改成发酵饼，这就意味着耶路撒冷宗要彻底同罗马教会划清界限，日后要在正教会体系中做大做强了。
“对了，纳赛尔。”
在结束仪式前，司铎又叫住了纳赛尔。
“怎么了，神父？”
回过头的纳赛尔察觉到对方面上有着一种欲言又止的表情。
“没、没什么……算了，我还是直说吧。”
“如果有机会的话，你会去加入军团吗？”
所谓的加入军团，就是加入八团，这并非什么绝对的好事，也不一定就是什么坏事。
“我是说，我们‘教堂’在军团里有一些人脉，而我们想要扩宽这部分人脉，因此需要一些更合适的人，参与进这项事业。”
“你也知道，要不了多久，战争就要爆发了。”
司铎的年纪不小了，他神情有些僵硬，在他看来，让纳赛尔在这个关头，担负这样一个任务，属实风险不小。
第399章 加入军团
“教堂”其实便是耶路撒冷宗的传教组织。
他这名司铎，却就是接受过系统神学培训的耶路撒冷宗神父，在教团的组织下，来到亚历山大港进行传教。
来到这里的两年，让他见证了许多往日里不曾设想的景象。
在这里，人的生命比之耶路撒冷要廉价许多。
埃及虽然是富庶之地，可这里的人，却始终在饥饿的边缘挣扎。
他每周举办的弥撒，都在分发无酵饼，量虽不多，因此而活的人却不少。
在这些人中，或许大多数都并不是因教义而来，但他并不在乎。
毕竟，盖里斯自己始终强调的一点，便在于活着要比信教更重要。
不过纳赛尔，显然是一个意外，纳赛尔这个年轻人心中有一团火。
他对埃及的现状充满了愤怒，在加入教团组织后，不只是满足于每周的弥撒分饼，还会主动帮忙干各种杂活，好接近司铎，然后去询问各种教义上的细节，寻求解答。
这样的人，无疑是要被吸纳进“教堂”成为骨干的。
而考虑到当下埃及的局势，教团上层则希望让这样的年轻人，能够充当“间谍”在埃及的体系内步步高升，并向更多的人传教，为之后的埃及攻略进行准备。
作为一名传教士，司铎并不乐见于此，因为这意味着纳赛尔会面临非常大的风险，一旦被发现，处死都是最基本的。
面对上级的命令，以及自己想法的冲突，司铎最后并没有选择去诱导纳赛尔。
而只是将最基本的情况说明，让纳赛尔自己选择。
纳赛尔并没有急着回答，转而接着问道：“您是说，这将给埃及人带来更好的未来？”
面对纳赛尔的问题，司铎自然是用力点了点头。
他不敢做出别的保证，但他可以确定埃及人的未来必定光明。
这是他在耶路撒冷亲眼所见。
“但你会面对很多危险。”
司铎忍不住又劝了一句。
“可您来这里传教，就不觉得有危险吗？就我所知，若是有人举报您传播异端教义，那么就会有宗教法庭的人来抓您。”
司铎提到危险的时候，纳赛尔都忍不住流露出一丝微笑。
口口声声担心其他人的危险，对自己身处险境却无所谓，也正是这样的朴素情感，才让纳赛尔觉得“教堂”的人，是可信的。
因为与那些虚假、石头修筑的教堂不同，“教堂”是人心的教堂，他们践行着经书中的那些话语。
【为朋友而舍命，人的爱心没有比这更大的。】
司铎忍不住叹了口气，司铎其实是埃及本地人，他也是阿拉伯人。
甚至于他曾经还是一名毛拉，当初跟随着萨拉丁出征耶路撒冷。
然后、他在耶路撒冷见证了真正的“先知”。
从那一刻起，他便明白自己与生俱来的使命是什么了。
而后，在耶路撒冷的诸多见闻吗，使得他愈发坚信自己所信道路的正确。
因此，他也必须将那些教义传播到四方。
其实传教并非是宗教与生俱来的使命。
又或者说，并非所有崇拜都可被称为宗教。
在人类诞生想象力之初，他们就需要解释自己所看到的一切。
既然我们自己有思想，那么其他万物为何就不能思考？
人类在意识到自己的独特性前，便诞生了最原始的崇拜：泛神论、又或者说泛灵论。
最初的崇拜，与其说是崇拜，倒不如说是答案，远古的先民，需要解释自己所看到的一切。
石头会不会说话？猎物有没有自己的家庭？天上的雷霆是否因人而动？
再然后，人是不是可以通过某些方式同万灵沟通？
既然是为了解释世界，自然也会受到人所看到世界的范围影响。
多数采集部落活动范围不会超过1000平方公里，自然没必要将自己的答案传播出去。
这不会带来任何益处，也不会让家乡的万灵喜悦。
但随着时代的进步，人类的活动范围渐渐扩大，原先的万灵，虽然说并没有被直接否决，但也开始诞生诸如希腊神话、印度神话这样的多神宗教。
毕竟，如果离开家乡，还想得到神的庇佑，就必然是一群主宰天地秩序的神才够用。
而既然是一群神主宰天地，那么认为不属于本神系的神存在，也实属正常。
像是埃及人、古罗马人和阿兹特克人，他们在征服异族后，也没想过就一定要派遣什么传教士，改变当地人的信仰。
罗马人反倒是会将当地的神灵请回万神殿。
这对于天朝来说，其实也是一样的，多神体系的宗教比之一神教，要更宽容。
甚至于，罗马人也好、天朝也罢，都比较共通的难以忍受基督教。
天朝人与罗马人，并非是要求基督徒放弃他们的信仰和仪式，而是要求基督教尊重各自帝国的传统，承认皇帝们也具备神性。
在基督徒拒绝的情况下，两个古老帝国，前后加起来对基督徒进行过的迫害，前后加起来也只几千人殉道。
但一神论的宗教不一样，一神论的概念下，强调是一种排他，一种绝对的正确，一种对错误不能容忍的态度。
这个问题，在后世因为人文主义、人本主义等思想的兴起被淡化了。
可在那之前，即便所有的基督徒都相信基督的神性，相信他关于爱和怜悯的福音。
只是有关“爱”的理解不同，大家就能大打出手。
但某种意义上来说，其实也正是这种偏执的狂热，才促使一神论的宗教本身在不断迭代，主动向外出击。
可以说，传播是一切文化赖以生存的手段。
拒绝传播，即意味着这种宗教、这种文化，将会随着时间而消亡。
因此，对于许多人希望向耶路撒冷之外传教的想法，盖里斯并没有拒绝，甚至还鼓励，并且希望教团能够提供足够的资助，帮助他们。
纳赛尔面前的这位司铎，就是从中领取境外势力津贴的一员。
……
中世纪的战争节奏确实很微妙，有的时候来得快去得快，就比如说安条克对阿勒颇的战争。
仅仅是半年功夫，远在埃及的人，就通过船队取得了北方的消息，了解到阿尤布王朝彻底溃败，如今只能逃向更东的方向，寻求巴格达哈里发的帮助。
对于埃及普通人而言，他们并不清楚这意味着什么。
因为远方的战事，就如传说中的故事，似乎与他们的生活并无任何关系。
可渐渐的，他们意识到了变化。
首先是威尼斯人确实开始封锁起埃及的港口，一切没有悬挂威尼斯人旗帜的商船，都会被拦截。
如果被证实商船上的货物有存在军事违禁品，那么就会直接被没收。
即便没有所谓的军事违禁品，这些商船也会被押往耶路撒冷的港口，并被告知在战争结束前，禁止出港，但允许他们就地贩卖货物。
这样一来，如亚历山大港这样埃及的重要中转港口，日子自然是要难过了不少。
商品滞销所带来的风险，足以让许多商人破产。
而另外一方面，就在于埃及当局，为了应对耶路撒冷的军事危机，开始主动扩军。
各个军团，开始征募士兵，打算真按照历史上罗马人的编制，把这些军团给实编出来。
这意味着每个军团的人数，将会达到4800人到6000人规模。
在历史上，每个罗马军团，是由步兵大队与百人队组成。
一个百人队，起初就是真的一百人，而后降为80人。
六个百人队组成一个步兵大队，这就意味着一个步兵大队约为480人，而10个大队则构成一个军团。
算上一些后勤人员，编制人数要比4800更大，可考虑到各种原因的减员，因此还是会维持在4800人左右。
在这种情况下，埃及的军力大约会膨胀至五万人。
以埃及的情况，供养五万军队，其实并不是什么特别难的事情。
毕竟，埃及别的不多，就两样东西多，一是人、二是粮。
先前萨拉丁之所以不会维系更庞大的军队，主要在于更多的军队，对于入侵耶路撒冷并无益处。
从尼罗河三角洲前往巴勒斯坦，存在着西奈半岛这片荒无人烟的地区，根本没法就地征粮。
但若是拿来防备耶路撒冷的入侵，埃及上层还唯恐这个数字不够。
不过即便是扩军，埃及还是要求各个加入军团的士兵，不能再信仰伊斯兰教。