因此，在的黎波里诸侯们串联的情况下，普利万成为了“犹大”。
不过，与出卖了基督耶稣的犹大不一样，普利万可不是得到银币作为报酬。
而是拿到了一张入场券，出席一次会议。
这一次的会议，是盖里斯筹备许久，才真正直到现如今新历元年尾声，才发出邀请函，计划在来年复活节正式召开。
会议召开的地点，被放在了耶路撒冷，这处三教同尊的圣城。
与会的人员，包括了盖里斯影响范围内的诸国领袖，乃至于重要的盟友。
他们分别代表着耶路撒冷王国、塞浦路斯、安条克、的黎波里、大马士革、萨尔图基贝伊国、特拉比松、格鲁吉亚、威尼斯……
这次耶路撒冷会议，将意味着黎凡特地区、乃至于安纳托利亚地区，将会达成某种共识。
在这种更高层面、可能影响到整个东地中海格局的力量集合面前，的黎波里诸侯们，所在意的那点利益，属实是鼠目寸光。
和这样的人在一起，又如何能搞好政治呢？
甚至于，作为对普利万的回报，盖里斯还邀请伊莎贝拉与他一同前往的黎波里做客，要同他进行会面，对之后将要召开的大会透个底。
……
阳光透过窗户洒进屋内，照在淡黄石壁上，映出柔和的光晕。
来自海面的微风吹开窗帘，给屋内灌注进新鲜空气。
冬季的黎凡特，并不是总有这样的好天气，这同一些气候有关。
当初冬到来的时候，地中海水温仍然较高、而上空冷空气开始南下的时候，为形成强烈风暴，提供了有利条件。
这些飓风，会影响到希腊、意大利南部、塞浦路斯、土耳其西南沿海还有黎凡特沿岸。
但即便是这样冬天里难得一见的好天气，也不足以让伊莎贝拉脸上的忧愁被化解。
这里本是雷蒙德在城中的一处豪宅，而如今被征用为行宫，伊莎贝拉来到这里的目的，除去是被盖里斯邀请到此一同会见普利万外，就是想要尽快再度见到盖里斯。
出于避免民众骚动的缘故，伊莎贝拉并没有前往码头，盖里斯也遮掩自己身份。
虽然伊莎贝拉知道盖里斯乘坐的船，会在今天靠岸，但具体哪一条便又不清楚，因此只能眺望着码头，想要分辨具体哪一位才是盖里斯。
在这样的等待中，过了许久，伊莎贝拉忽的听到身后传来一声房门被打开的嘎吱声。
一个披着袍子，带着兜帽的身影，出现在那里。
仅是一眼，伊莎贝拉也就认出了对方的身份，冲过去扑进对方怀里。
这一次的分别，其实并没有很长时间。
同先前在安纳托利亚待了快两年的情况不同，盖里斯这一次仅仅是花了三个月，对黎凡特各个地区的经济情况进行调研。
虽然时间上的变化并不长久，可盖里斯终究是遭遇了刺杀。
而且与过往不同，这一次、对方甚至是用上了火炮。
刺杀这件事，对伊莎贝拉来说，本就有着深刻的印记。
早在她还只是少女的时候，在亚嫩河谷的村庄中，盖里斯就替她挡下过……
那一次，盖里斯透支自己的体力，昏厥过去。
仅仅是回想当初的景象，伊莎贝拉就会心悸，担忧盖里斯一睡不醒。
“没事吧、没受伤吧？”
在拥抱感受到对方体温后，伊莎贝拉又有些急切的检查起盖里斯。
老夫老妻之间，自然是没多少顾忌，衣服褪去、肌肤相触、彼此间呼吸愈发沉重，最后按耐不住……
等到夜幕降临，两人才算是忙活完事。
倚在床头，复盘过去这些日子里发生的事。
在谈及个别的黎波里诸侯再度选择跳反的时候，盖里斯直接说道：
“所以，伊莎贝拉，你明白了么？虽然很多时候可以快刀斩乱麻，直接利用自己优势的力量去解决问题，但又有些时候，哪怕你与对方有着旧怨，可只要双方利益能够重叠，那么就不要吝啬。”
盖里斯向一旁的伊莎贝拉传授着自己的经验。
这些东西，伊莎贝拉其实一点都不陌生，可她还是静静听着盖里斯的话，晓得对方在这个时候，其实已经有些“贤者”了。
“这就是政治，政治讲究的是利益，妥协也好强硬也罢，它们两都不过是政治斗争中所运用到的手段，何种方式能压低成本，带来更多的利益，那就不要瞻前顾后。”
“从这个角度来说，普利万已经谈得上颇有水准了，至少他能清晰的意识到自己的利益与常规的贵族群体并不一致，所以他出卖起那些旧贵族们便毫无压力。”
“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。我们首先要清楚，这一次我们革命革的是谁的命，要清楚我们斗争的是什么，我们是需要将封建贵族阶级连根拔起么？当然不是。”
“在这次斗争中，我们的目标仅仅只是消灭旧贵族罢了，将人从人身依附的关系中解放出来，而既然有了目标，那么谁阻挡我们达成这个目标，谁就是敌人，而谁能支持我们完成目标谁就是朋友，而那些不支持也不反对的，我们至少要让他们中立，如果能够将之转为自己的朋友那么尽量将他们转为朋友，这样一来我们就可以朋友多多，敌人少少。”
“我们为什么要废除封建体制的人身依附？因为这限制了人口流动，我们发展生产力，需要更多的劳动力，那么将人限制在土地上的，就是我们所无法容忍的制度。”
“但什么样的人，才会坚决拥护封建依附关系呢？是贵族么，还是教士？都不是，贵族与教士虽然都是封建体制的受益者，但真正基于自己根本利益拥护农奴制的只有传统领主群体。”
从一开始，盖里斯就清楚一点，他做不到在12世纪这个时代，建立一个什么不存在压迫与剥削的理想国。
他所要做的，是给后来人一个希望，是要利用生产力大发展过程中产生的红利，制造出一个“幻象”。
人要有梦想，没有梦想的人，又如何去追逐太阳、去改变当下呢？
盖里斯追求的本质是让时代更进一步，而挡在进步路上的就是敌人。
因此，盖里斯并不顾忌与这个时代的各种势力合作，他在大多数时间里寻求的都是一种改良，或者说改造，将农奴改造成农场工人，将城镇手工业学徒，改造为产业工人。
社会生产关系在被转变的同时，其实也意味着新的剥削阶级的诞生，即实业资本家以及金融资本家。
对于盖里斯来说，只要是愿意将自己的资金投入到实业与金融中，而不是埋在地里试图世代相传，其实也是一种进步。
所以他容得下那些威尼斯海商，也容得下伊拉克略，更容得下普利万。
而相对的，任何试图恢复封建农奴制度，试图在耶路撒冷王国土地上施行奴隶制度的人，都将是盖里斯的敌人，这是无法容忍的，势必要改变的，亦是经济利益的必然需求。
奴隶可没有什么购买力，而农奴与城市贫民的购买力，也同样少的可怜。只有蓬勃的市场需求，才能刺激生产力的快速发展。
这个道理或许许多的企业主都明白，但他们自身的高度有限，自然不会操心那么多，对于野蛮市场里资本家来说，压低自己的生产成本就是竞争胜利的最佳法宝。
至于市场的购买力如果不够，那就鼓励超前消费，如果超前消费也不够，那么……他们也就只是在等待着一次经济危机洗牌罢了。
盖里斯作为见证过历史下游的来者，他对这些自然一清二楚。
他清楚的一点在于，他必须要缔造出一个能够容纳工业革命时代的市场，而这个市场可以是对外开拓，也一样是内部人民的需求。
内部的购买力，比之外部的市场甚至更重要。
在13世纪初这个关头，整个欧洲，或许人口已经有数千万、但其中具备购买力的人群，又才有多少呢？
城镇复兴方兴未艾，市民阶级正尚如种子厚积薄发，广袤的欧洲土地上，只有不到总人口3%规模的人群，尚且真正意义上具备自己的可支配财产。
因此，奴隶制与农奴制，这两个阻挡内部市场开拓的制度，必须废除，绝无妥协的可能，只有时间的早晚，顺序的先后之区别。
只有做到内部分配的相对公正，才有更具潜力的发展空间。
而这，其实也正是要同普利万准备沟通的内容。
伊莎贝拉只是静静听着盖里斯说的这些内容，她偶尔几句“所以呢？”“然后？”将话题继续延续下去。
许多时候，彼此之间只是需要一个陪伴，在一起有一个交流下去的话题，至于具体聊的内容，反而是其次的、不重要的。
……
在的黎波里，盖里斯与伊莎贝拉一同会见了普利万。
就之前普利万对王国的坚定支持，表露了赞同。
之后，盖里斯和普利万，在市场问题上进行了深入的交流。
作为一名商人，普利万自然清楚一件事，如果没有市场、其实就没有商业，如果没有足够的市场，那么一切的生产都是空话。
商品概念，在被盖里斯明确之后，普利万又不由得对盖里斯更加赞同。
“因此，对埃及的解放，也是对市场的开阔？”
“是的。”
盖里斯对普利万的反应速度感到满意，他喜欢和聪明人说话，这能让他节省很多精力。
埃及、确切说是尼罗河三角洲，是中东地区人口最为密集的地方，数百万人口堆积在那里，再加上上埃及地区自古就有金矿开采。
可以说是天然的丰盈市场，但如今却被英法十字军占据，双方在贸易上面临厚重壁垒。
耶路撒冷王国与威尼斯对埃及的宣战，不仅仅是宗教上的冲突，实质上也是商业利益上的需求。
而盖里斯后续准备的会议，其实也就是要对中东地区的市场进行更大范围的统合，并且制定出更加适合商业运作的标准，从而带动商业的蓬勃发展。
听到这里的时候，便是普利万都不免心潮澎湃，又一次感受到双方格局的差异。
第418章 关于复活节的辨经（上）
复活节并非一个固定的日期，按照计算方式来说，应当是春分后切月圆后的第一个主日。
主日也就是星期天，做礼拜和弥撒的日子。
按道理来说，这其实没啥问题，但要命的一点在于儒略历本身是存在误差的。
当初测定春分是儒略历3月21日，而随着时间的推移，儒略历如今已经有了整整7天的误差。
换句话说，天文意义上的复活节，同原先历法上的复活节，已经有了一周的误差。
而更巧妙的一点在于，盖里斯在夜雨中复活的那天，其实是天文意义上的复活节。
这个巧合，对耶路撒冷宗产生的影响，要直到1200年，盖里斯宣布历法更新才被人挖掘出来，而后颇感意外。
这给予了耶路撒冷宗必须过复活节的新理由，当然、其中的理由也与过往截然不同了。
由于历史问题，当基督教兴起的时候，他们对耶稣殉道的时间，其实已经不可考，只能推测是犹太人逾越节庆典期间发生的。
根据几本福音书的描述，耶稣的受难和复活都发生在逾越节那一周，因此早期基督徒将耶稣的复活年度庆祝活动安排在逾越节期间
但逾越节终究是犹太人的节日，对教会来说并不希望完全依赖犹太历，于是决定建立一种基于天文规律、但独立于犹太历法的计算方法。
这也标志着基督教的独立性。
从神学角度来说，复活节庆祝天兄从死里复活的奇迹。
保罗写道，对于那些相信耶稣死亡和复活的人来说：“死被得胜吞灭”。
彼得前书宣称，上帝已赐予信徒“耶稣基督从死里复活，使他重生，叫他有活泼的盼望”。
基督教神学认为，通过相信上帝的作为，跟随耶稣的人会在灵里与他一同复活，从而可以走上新的生活方式，获得永恒的救赎，并希望肉体复活，与他一起住在天国。
盖里斯对于复活节，也做出过论述和系统性的解释，在盖里斯神学的视角下，复活节不仅是基督徒对天兄战胜死亡的信仰见证，更是对一切历史性压迫制度的神学抗议与盼望的象征。
天兄之死并不是不是偶发的悲剧，而是帝国权力与宗教体制联合压制真理者的政治谋杀，而耶稣的复活，也正是对这种压迫系统的终极否定，是一个从下而上的历史性胜利。
盖里斯还对早期基督教神学进行了重新整理，以论证自己的正确性。
他引用早期教父如特土良，这种基督教奠基者的话语，如“基督的血是教会的种子”，引申出一种悖论性的胜利观：压迫无法消灭真理，反而促成它的兴起。
在盖里斯自己写出的《耶路撒冷神学总论》中写道：“复活节的信仰使我们确认：历史是开放的，未来是可能的。”
盖里斯强调，天兄的复活不是对个体死亡的超越，而是对整个受压群体命运的彻底翻转。
从这一立场出发，耶路撒冷宗的神学对复活节做出了定义，其被边缘者、被钉在“十字架”上的人民，无论是因种族、阶级、性别或殖民历史而受苦的人们所持守的希望记号。