这个时候必须引入一个新的认知，便如《社会契约论》提出主权在民一般。
对于教团而言，是因为信仰在民，方能存在。
当一个教派没有信众的时候，那么自然也就消散了。
与其通过剥削民众，去喂养雇佣军，得到镇压农民的力量。
倒不如直接，以民众为本，直接喂饱民兵，去建立社区民兵体系。
倒不如直接，以民众为本，将财富与人力留在选区议会内部，用于发展生产力。
【6.以伊萨贝尔之名，授权选区议会，自行组建民兵，聘请教官训练，捍卫约法公正。】
这一条条款，其实便是仿350年后的加尔文宗故智。
加尔文宗是16世纪宗教改革中的一支新教，他们在宗教战争中，相当的能打……
在加尔文宗的社区，信众们在取得高度自治权组建市议会的同时，他们所有成年男性都有义务参加民兵训练，需要自备武器应对突发情况，担负防御任务与治安维护。
而同时加尔文宗教义中，每个信徒都有直接与上帝沟通的权利和责任，不需要通过教会神职人员作为中介，也因此在他们看来捍卫信仰，便是捍卫他们自己。
这种制度在一定程度上增强了社区的凝聚力，因为每个成员都被赋予了保护和维持社区的责任，同时也通过民兵的参与，使得市民在政治生活中拥有了更多的发言权。
这些民兵，不仅是捍卫自己家园的战士，也是自身社区政治的参与者，同时还是加尔文宗的坚定信徒。
他们坚信守卫社区便是守卫自己，守卫信仰便是守卫自己，坚信神站在他们的身后。
军事、政治、宗教，三重身份的相互嵌入，给予了他们坚定不移的信念。
要知道一无所有的奴隶，可不会去捍卫奴隶主的财产。
对盖里斯来说，他身边的这几个村庄与城镇，获得高度自治权的同时，若是不愿意保卫自己，势必只会迎来更加悲惨的结局。
可若是他们愿意坚定捍卫自己的权益，伴随着教团思想对外的传播，他们的同路人只会越来越多。
而同时，在免除了过往的人头税，保留了更多粮食在基层后，人口数量的增长势必会加速。那些留下来的货币，也能用于购置更多的铁器，方便他们耕种更多土地。
更多农田、更多的人口、更多的铁器，在这个时代，这个地区便是生产力与军事快速发展的不二法门。
都用不着急着去点什么蒸汽机技术，只要当这里的人口有一万人时，便意味着至少有三千人要接受军事训练，有两千起步的民兵，将要捍卫自己的家园。
而将这些人维系在一起的，使之有共同目标的便是信仰，是盖里斯所传播出去的信仰。
神圣的信仰联结着每一位信徒。
令他们大步踏在路上不再迷茫。
在扎伊德做着一些小生意的同时，他有注意到一件事，在这个村庄中，还来了不少本地阿拉伯人。
那些本地的阿拉伯人，虽然也融入了欢乐的气氛，但他们显然不是农民。
基于好奇，扎伊德拉住了从自己面前经过的一位穆斯林，询问起他们过来的缘由。
然后他便得到了一个不甚清晰的词汇。
“集会处刑？”
然后经过一番解释，扎伊德就更迷茫了。
“集会处刑？处刑的对象是一个包税人？还有来自雷纳德领主的士兵？”
“可是……”扎伊德有些茫然，包税人这种东西，也是可以拿出来进行处刑的吗？领主派来的士兵又是怎么回事？
便仿佛在斯卡尔村，这片神奇的土地上，不少过往他所认知的铁律，都已不复存在。
顺着那人所指的方向望去，在不远处的晒谷场，似乎正在搭着什么东西。
第76章 即兴布道
开闸放水，只是一个简短的仪式。
在那之后盖里斯，索性将在场的法兰克人留下，进行了一次简短的即兴布道。
至于那些阿拉伯人，或者无心听道的人，也就随他们去了。
当他站在水闸高处的时候，他目所能及之处，有着足足近五百人。
这次的即兴布道，盖里斯并没有遵循什么规章流程，而是由着自己兴致来的。
当然，是否符合规章流程，在场这几百号人其实压根不在乎。
他们真正关心的，并非那些漫长的仪式，而是希望能从盖里斯的口中了解真理，去指引他们破除迷惘。
首先是一次简短的开场祷告，祷告具体内容直接自创，现如今盖里斯对这种活，已经可以讲是手到擒来了。
“吾父，尔等的主。”
“在这干旱之地，吾等怀感恩之心，来到祢面前。”
“今日，吾等聚集，庆祝祢赐下的恩典，感谢祢让吾等见证这工程的竣工，祢是生命的源泉，是吾等心灵的滋养。”
“吾等曾在干旱中受苦，见证土地的疲惫与无助。但今日，水流涌动，曙光显现。求祢赐福这水渠，不仅滋润大地，更滋养吾等的心灵，带来丰收与喜乐。”
“在此时刻，求祢赐吾等智慧与团结，使吾等珍惜这恩赐，共同守护这片土地。愿吾等在祢的引导下，携手前行，创造繁荣未来。”
“天下万国，普世权威，一切荣光，永归于祢。”
“阿们。”
“阿们。”
一次开场祷告，奠定了这次布道的基本情况，也顺带着调动起在场众人的虔信之心。
而后紧接着，盖里斯信手拈来，从《以赛亚书》第41卷中挑选了一段，向在场的所有法兰克人，表演了一出背诵圣经的好戏。
这附近方圆十几里地，现如今是一本圣经都没，原本放在斯卡尔村教堂的那套，在当初贝都因人入侵的时候，直接被对方给随手丢进了火堆。
可以说，在过去的几个月里，这附近几个村庄，都处于一个信仰真空的阶段，既无教士、也无圣经的状态，然后突然间，冒出一位在他们心中确凿无误的圣子、先知，替他们布道。
这可真是莫大福分。
只要一看到盖里斯那不翻书本，背诵圣经同时加以讲解的侃侃而谈，下方的诸多法兰克人，便不自觉的赞叹起来。
瞧！这才是真圣人，《圣经》刻在心中。
哪需要通过翻阅落于纸上的《圣经》，才能去进行讲道呢！
盖里斯主要朗诵的是《以赛亚书》第41卷的前20节。
其中有那么几句，被盖里斯着重提及。
“诸位，你等可知，千五百年之前的经书中，早已落下文字，预示着我的来临，宣告了我的使命。”
“那经书中，如此写着：谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？”
“耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。”
“他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。”
这一段话，出自《以赛亚书》41：2-3。
按照后世的解读，东方兴起的那一人，其实是指波斯帝国的建立者古列大帝，据说他在征服了巴比伦后，让被巴比伦俘虏的犹太人回耶路撒冷，并重修了圣殿。
由于这一行为，古列在犹太历史中被视为“耶和华的受膏者”，是拯救犹太人的神圣人物。
就是不晓得，古列作为一个信阿胡拉马兹达的祆教徒，在得知自己被犹太人视为耶和华（亚威）拯救犹太人的工具后，他会流露出什么表情。
毕竟这犹太人自作多情的风格，还是挺让人难绷的。
当然，盖里斯眼下之所以用这段话，本质上还是在整“六经注我”那套。
“当我死后复生后，我便知晓了自己的使命，那是要重整大地秩序，用刀与弓追猎列国的君王。”
“不要被他们高高在上的仪容、身上华美的服饰、身后所跟随着的侍从们所迷惑！他们被吾父视作尘埃、亦如风吹的碎秸。”
“当尔等与我一同踏上那从未设想过的道路时！”
“新天新地，便要来了，旧时的君王，都要与他们屁股下的王座一同消散！”
“那从未设想过的道路！现如今便铺在你们眼前！”
立在高处的盖里斯，声情并茂，他又接着说道。
“困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴，舌头干燥。”
“吾父必应允他们；我以色列的，神必不离弃他们。”
“现如今，你们便是立在这以色列的大地，是真正的神选之民，比之那些背叛了吾兄耶稣的卑鄙犹太人，更担的上亚伯拉罕后裔的称呼。”
“犹太人奸诈，而你们淳朴！”
“因而，便如经书中所言，我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”
“这是你们走上正确道路的福报！是你们每个人以自己辛劳汗水，掘土而成的报答！”
“走在这前人未行道路上的诸位，昂首挺胸大踏步的前行吧！当旧时的列国君王被一扫而空，你们便是那新天新地的新主人！”
盖里斯一遍又一遍呼唤着，希望大地上的众人与他同走那未有的道路。
而下方的法兰克人，则一遍又一遍的高呼起他的名。
时代在变革，而他们坚信自己得神庇护，是受神所宠爱之人。
当这么一次简短的即兴布道结束后，盖里斯命约翰他们去村中的晒谷场，准备好台子。
气氛已经被烘托起来了，而他从出道之初，便始终强调的那条教义，也该再度拿出来让在场的所有人牢记于心。
与其令弥赛亚将自己送上十字架替世人承担罪孽，倒不如将象征着世俗暴政的罗马凯撒给挂上去。
反正世俗暴政所背负的罪果，必然胜之寻常人百倍，以罪人作燔祭，要比之以圣人作牺牲，会更讨天父所喜。
天底下，哪有好人就得吃亏的道理，那些恶人每在世上嚣张一日，都显的天父心慈手软。
第77章
或者亚威又或者说耶和华，其形象在旧约与新约中，呈现近乎两极分化的状态。
虽然讲，在旧约中，亚威也有慈爱和怜悯的部分，但显然那不是旧约中的主旋律。
四字神名YHWH，其在旧约中的形象，是多方面的。
按照旧约中的描述，其特点和名头大致上可以归类成下面这些。
创世神、至高神、以色列的拯救者与立约之神、公义与审判之神、慈爱与怜悯之神、战争之神、隐秘与圣洁之神、垂怜救赎世人之神。
在描述神这件事上，盖里斯并没有用灵知主义，或者说诺斯替主义那样，直接把旧约中残暴的亚威，给说成是达米奥。
而是选择直接六经注我，既然在旧约中有所强调【公义与审判】，那么他盖里斯布道传教的基础也就有了。
不过虽然讲：恶人每在世上嚣张一日，都显的天父心慈手软。
但该走的流程，该有的审判，以及相应的人文关怀，盖里斯都是会注意的。
比方说，在结束了即兴布道后，盖里斯回到了自己的房间，拿起一份名单，再度审核确定这些人的罪过。
讲实话，这是一个颇为麻烦的事，因为在1186年这个年头，一个国家该有统一法律条文这件事，在地中海一圈并非什么共识。
这个时候，盖里斯就不由得感叹一下，老法兰克人在成文法，以及法律适用范畴属实废物。
先不提欧洲本土，就说耶路撒冷王国，也就是盖里斯所在的这个国家。