“直接用熟铁打造铁胎，然后在铁胎上浇铸生铁汁作为外层。”
“这样一来生铁作为外层提供硬度和锋利度，而熟铁作为内核提供韧性和强度。”
“既节省成本，又缩短工时。”
盖里斯话说的轻巧，但马尔万与沃特脸色都变了，因为这种技术他们其实一听就明白，可如果浇铸技术不过关的话……
那么这东西的耐用性要比夹心钢差一大截，而且外层生铁的话，其实还是比较容易断裂的，不过确实要比纯生铁或熟铁农具好上不少。
难道这就是先知的智慧吗？
在这个所有人都追求耐用性，一个传家宝传三代的时候，先知总是能提出一些质量更差、但性价比更高的技术。
廉价版大马士革钢、廉价版叙利亚阿勒颇香皂、廉价版“夹心钢”农具……
不得不说，这确是一种智慧。
……
文中“罗马大道”的原型是现实中的君王大道，主角目前位于死海以东，阿尔哈迪镇的位置位于图中底本，底本的南北两条支流，就是书中的河谷地带，也是现实中的亚嫩河。
该图是主要的贸易商路，可谓确确实实的“交界地”
……
是贸易，维系着这片交界地。
同东方与西方都不同，在这片世界岛的中心，一个个人类聚居区，是仿若孤岛一般，置身于这片黄土的海洋上。
对于绿洲孤岛上的居民们而言，贸易是天然所需的，如果没有贸易，那么粮食如何变成衣物？那么无花果实与葡萄藤如何结出小麦？盐与铁从何而来？
那一道道的商路便与航线无异，来往的驼商亦如海船般，不断拜访那些绿洲地上的孤岛。
正是驼商们联结这绿洲孤岛，替居民们不断带来商品，带走产出的货物。
与之相伴而来的，还有那些异国他乡的逸闻传奇。
大马士革抵达开罗的商路航线，约有九百公里，单次的行商大约要花上两个月。
从巴格达前往大马士革，也是差不多一千多公里地，行商的话同样要花上两个月。
可要是信使策马急行，一千多公里地，至多十天也就走完了。
当一封信自大马士革送往巴格达，又将一封信由巴格达送回大马士革后。
那座有着十几万人口大城市，再度沸腾起来。
有关信的内容，也伴随着商队传向四方。
当又一支自大马士革去往开罗的商队，经过阿尔哈迪停留的时候，他们带来了大马士革的消息。
“阿巴斯王朝的纳斯里哈里发，认可了萨拉丁苏丹的吉哈德，并将卡尔白天房上的幔帐增给萨拉丁作为军旗。”
“这是您早已预见的吗？”
自大马士革远道而来的扎伊德，在医院门口见到了盖里斯，他迫不及待想要分享自己带来的消息，现如今他已经同盖里斯这边达成了亲密的关系。
所谓阿巴斯王朝，其实就是黑衣大食，也可以理解成阿拉伯第二帝国。
其建立与750年，但从9世纪中叶起，地方势力逐渐开始脱离中央政府的控制。
作为政教合一的王朝，阿巴斯王朝的哈里发虽然失去了对地方的控制，但依旧是伊斯兰教逊尼派的最高宗教领袖。
换句话说，阿巴斯王朝的哈里发，混成了类似东周天子或者幕府天皇的状态。
至于阿尤布王朝的苏丹萨拉丁，则颇有春秋霸主或征夷大将军的风范。
现如今中东霸主萨拉丁与伊斯兰天子纳斯里两强联合，一次波及伊斯兰世界的圣战浪潮已经迫不及待了。
但扎伊德在自己心中还是颇有疑虑的，因为这个预言整体来说，是他亲自参与亲自见证……
与其说是神的旨意，要让耶路撒冷被攻陷，倒不如讲是人的旨意，是历史中的人，使得时代走向一个早有预期的未来。
盖里斯与扎伊德并肩而立，他们在街道上穿行，将要去看看扎伊德带来的货物。
在这途中，扎伊德问出了自己心中的那些疑问，他有些难以理解为何先知的预言，如此朴实无华的就将要成真。
对此，盖里斯也顺便聊了几句。
“扎伊德，我不晓得你是否了解过吾兄，不晓得你是否了解过那位以主作自称的弥赛亚。”
“但我要告诉你，在西乃山上颁布诫命的吾兄，他本就是历史中人，我也是历史中人，所谓的未来，正是吾父借由我们彼此的双手，才塑造而出。”
“是我的父，也是你们的父。”
扎伊德脚步顿住，盖里斯所说的话语，在伊斯兰教的教义中，已经是极端的违逆了。
因那真主就是主，不会婚配、不会有子、是自然而又永恒、高高在上规划了一切进程的……
可盖里斯口中的真主，却似乎有所不同，这位自称真主之子的先知，在他的叙述中，真主似乎有那么一丝的亲切？
若依照盖里斯的意思，便仿佛真主就在身旁、与人同行，并不那么的高高在上。
盖里斯没有再去同扎伊德解释太多。
虽然说从世人的认知来讲，基督教也好、伊斯兰教也罢又或者犹太教，都是在信至上独一的主。
但在如何认知主这个问题上，各个宗教不说背道而驰吧，甚至能讲毫不相干。
盖里斯的这套东西，融了后世德意志农民战争期间的闵采尔思想、融了自然神学概念，还融了拉丁美洲的解放神学，可谓是相当的杂乱。
其中不少观点，丢在现在这个时代，已经不是叛经离道能形容的了。绝大多数人听了后，就直接无法理解，和听天书似的。
顿住了脚步的扎伊德，又问道一句话：“先知，那依您所言，岂不是讲无论什么人，都该是兄弟姐妹？便是奴隶也如此？”
“是的，是的。”
盖里斯给予肯定的答复，但他的话语却格外的沉重，以至于要重复两次。
因他上次委托扎伊德从大马士革所代购的货物，并非什么死物，也非什么牲口或牛马，而就是活生生的人。
……
那些人被束缚在一起，有的身穿破旧的布衣，有的则只是一块布裹身，他们被用麻绳或镣铐捆成一串。
在这三月的日子里，海拔六百米的高原，虽是已经迎来的春天，可这些人依旧在瑟瑟发抖，因他们不只是被剥去了衣裳，还被取走了魂灵，以至于同行尸走肉般无异。
西斜的太阳将他们的影子拉得极长，几乎吞噬了他们的身影。
苍白的天幕从未如此低沉，仿佛整个世界都压在了这狭小的驻地里。
只是看着他们，盖里斯就觉得四周静谧到令人窒息，仅有微风拂过，带来一丝寒意。
【不再分犹太人或希腊人，不再分为奴的自主的，不再分男的女的，因为你们在基督耶稣里都成为一了。】
《加拉太书》3：28
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第136章 凡你们所做，都要凭良心做
外约旦的北部是一片贫瘠的领地，这个贫瘠不是说土地的贫瘠，而是人类的贫瘠。
在这上千平方公里的地上，只有盖里斯与阿卜杜拉两个合格的医生。
纵然盖里斯建设起了学校与医院，但那也只是微不足道的改变。
斯卡尔村河谷的匠人们，每日借着水力敲打铁锭，学徒们尤显不足。
河谷中的农民们两个月要收获橄榄、两个月要种植五谷、一个月要锄亚麻草、一个月要收割大麦、一个月丰收并去节庆、两个月要照顾葡萄园……
人力的缺失，特别是拥有知识之人的缺失，困扰着领地的发展。
盖里斯自然、也只能将目光投向了大马士革的奴隶市场。
伊斯兰教有着悠长的奴隶制传统。
同伊斯兰世界不同，基督教世界中奴隶并不是特别常见的状况。
而所谓的农奴，虽然不一定谈的上是“人”，可依旧是有资格持有私人财产的，以至于不少意大利或德意志的庄园中，甚至会诞生“农奴骑士”这种东西。
11世纪这个阶段，西欧的奴隶制已经近乎灭绝，直到十字军兴起后，才开始一点点复苏，并在15世纪伴随着大航海时代，拉开了黑奴贸易的序幕。
另外一点在于，原始基督教的思想中，本就有着对古罗马帝国时期奴隶制的反思，哪怕是在后世的不断演变中，渐渐黯淡，也时常会被拎出来作为反对奴隶制的依据。
不少教宗，都曾旗帜鲜明地抵制谴责过奴隶制，后世的保罗三世就直言：禁止奴役美洲人民，称其“不应被剥夺自由”。
但穆斯林世界不同，穆斯林世界的奴隶制不仅有着悠久的传统，甚至于被视为一种理所应当的情况。
【在此之后，任何女子对你都是不合法的，不能再娶她们，也不可以她们的配偶换别的妇女，即使她们的美色令你喜爱，除非她们是你已经拥有的奴隶。这是真主对于一切事务的监察。】
《同盟军章》第52节
这一节，既是一定程度上保护了穆斯林妇女的权益，但也给奴隶的存在提供了依据。
穆圣的一位传记作者伊本卡因姆嘉伍兹亚，就提及过穆圣自己有四个女奴再加上二十七个男奴。
儒历627年，穆圣曾打败过一个叫巴庐古莱扎的犹太部族，他处死了所有成年男性，将妇女与儿童贬为奴隶，并将该部落首领的妻子雷哈娜，夺来作为自己的妾。
当然，就时代而言，这其实也没什么好过于谴责的，那年头，阿拉伯半岛上的其他人也都这样
但作为穆斯林们眼中行为的完美模范，穆圣的示范，使得后世任何反对伊斯兰奴隶制的人都感到举步维艰。
甚至直到20世纪，依旧能在中东见到毫不遮掩、对外国人开放的奴隶市场。
这也给予了盖里斯以警醒，他如今行走在这片大地上的任何所作所为，都将被后世人视为【先知教诲】。
纵然盖里斯去不断的述说时代局限性，但想必总有花岗岩脑袋，或者既得利益者将以他的言行来作为罪行的依据……
这些事没法阻止，只能尽力避免。
便如卡尔维诺所说的一般：一旦放弃了某种原以为是根本的东西，你就会发现你还可以放弃其他东西，以后又有许多其他东西可以放弃。要守住底线，底线一旦被突破一次，就难再有底线了。
有些事，盖里斯能够去默许，而又有些事，盖里斯不能去妥协。
因这妥协不只是他一个人的妥协，而将会是后世千百年整个教派的妥协，是亿万人的妥协。
是无数因果孽缘、举世之罪的妥协。
所谓一个人背负起了全人类的罪，就是如此，因那个人改变了全人类。
后人皆以他做榜样，他的言行即是亿万人的言行，他的举止即是亿万人的举止。
盖里斯只能如使徒保罗所写的一般：你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的，都要凭良心而做。
因而，盖里斯买来奴隶，不是为了去奴役他们，而是要将他们释放，要他们以真正的“人”站立在这世上。
在这片比之罗马更要贴近天空的高原上，在这西斜的落日中。
盖里斯与这些人相见了。
那些人头一次见到盖里斯，在他们的眼中，盖里斯是典型的法兰克人外貌，穿着寻常的麻布衣服，要干净些、厚实些。
他的身旁又是将他们买来的商人，在这二人的身后，则是几名披着盔甲持着长剑的人。
虽然盖里斯衣着并不华贵，想来却也是位高权重的人，因他有随从，被商人所敬重。
在这么一个场景下，盖里斯开口了，奴隶们听到了他的言语。
“我知道，对于你们、对于这世界上的绝大多数人，世界如同一条漆黑隧道，漫长到没有尽头。”
“我们脚下的大地，流淌着泪与血，在这无望世界中，你们难见一丝希望的曙光。”