“在你们听来，这个世界是乃一涕泣之谷，处处只有主人的责罚与彼此的眼泪。”
“但我要告诉你们，你们是天国里的首席宾客，天主将要在尘埃与粪土中举起你们！”
“所有人都是天主的造物，所有人都是主的儿女，所有人都是主依着的肖像与模样所造，所有人都可为圣……”
“因此你们自由了，不、你们从来都是自由的，仅仅是有罪人将锁链加在你们身上罢了。”
伴随着盖里斯的话语，他身后的那些侍从，确切来说是教团武士，与他一同走上前，将这十几个人的镣铐依次打开，将他们身上的麻绳松绑。
盖里斯让扎伊德去寻找的奴隶，主要是两种类型，一种是知识分子，能写会算的人。另外一种主要是少年男女。
在外约旦北部领地，这片辽阔土地上，阿拉伯人的平均文化水准其实勉强能看，而法兰克人则就干脆人均胎教肄业。
以至于若非盖里斯强行平衡，那么阿尔哈迪镇学校里，能教书的怕不是要一水的阿拉伯人。
虽然确实，阿拉伯文化在这个时代要更加先进，但这也不能代表盖里斯能把法兰克语给废了。
因此那个学校其实是采用双语教学，只不过又陷入阿拉伯语强于法兰克语的困境。
考虑到盖里斯不可能自己长期教书，那么只能想办法从外界引入人才。
同后世的大规模种植园奴隶制不同，这年头的中东奴隶市场，其实同后世的人才市场没啥区别。
在大马士革的奴隶市场上，可以找到女奴、厨师、力夫、士兵、文书、会计、太监……
伊斯兰教的奴隶，基本上主要都是用于服务业，而非进行什么农业生产。
当然，漂亮的女奴很贵，能写会算的文书或会计同样很贵。
这种高质量的商品，在市场上向来是抢手货，哪怕是盖里斯示意扎伊德可以出高价，最后也只请来了四位。
他们中有一位希腊医生，两个意大利小商人，还有一位东正教神父。
这些人在被解开镣铐后，一个个沉默不语，他们难以想象，竟有一个人将他们买来，只是为了放他们自由？
可作为有一定知识水准的人，他们又不好意思直接开口询问。
除去这四人外，其他的大多是一些少年男女，年龄从7岁到14岁不等。
这些孩子，大多是突厥人捕奴的结果，他们不少都来自亚美尼亚、高加索、黑海沿岸、突厥斯坦，当然也有十字军诸国的法兰克人。
当盖里斯来到一个少年的面前时，他留意到这个孩子的眼神与众不同，那并未麻木，反倒透着股桀骜。
这个少年大约十五六岁，比之盖里斯只是小上一些，他面容线条分明肤色介于橄榄色和浅棕色之间。
从面容上来说，这个少年的面颊，微微带有希腊人特有的雕刻感，鼻梁高挺而笔直，眉毛浓密且弯曲，头发乌黑带着自然卷。
像是有着希腊血统，但整体而言却更偏向于突厥人。
在所有孩子或少年中，他是唯一一个被用镣铐而非麻绳捆绑的人。
当盖里斯解开他的镣铐后，这个少年深深的看了一眼盖里斯，接着转过身就背对着落日，朝东方跑去。
他身上单薄的衣服，不能遮掩那结实的体格。
玩命的奔逃，似是要甩开身后的一切。
可当他跑出足足近千米后，他所唯一能见到的景象却始终未变，在他身后也无人过来追捕。
夕阳的余晖洒在空旷的高原上，大片荒地延伸到视线尽头，尽是干裂黄土和零星矮草。
风声低沉地掠过，卷起几缕尘沙，少年回首望去，才意识到这天地间，仅有那个小小的镇子闪烁着人类文明的火花。
若是他再继续奔逃，要么饥渴而死，要么沦为野兽食粮。
自由？
人的自由仅仅能体现在人类社会中，在脱离了社会后，绝大多数只能选择如何自由地去死。
所以他转过身来，看见那解开自己镣铐的人，就站在身后不远处静静看着自己。
在这在暗红的天幕下，孤寂而落寞的荒原上，唯有那人如一根烛光，向四周射着光明。
第一更，待会会有第二更，ε=(ο｀*)))唉
第137章 迎风执炬，逆潮而上
一根蜡烛亲自点亮了自己，在他的身后，犹如细线的小镇，也接连亮起灯火。
长夜漫漫，野兽横行，他将迎风执炬，逆潮而上。
亦如港湾一般，吸引着大海上航行的船只，便是试图翱翔天际的雄鹰，也会去找寻能够安家的所在。
少年转过身走了回去。
“你叫什么？”盖里斯向那去而复返的少年询问道。
然后盖里斯意识到一个问题，他刚刚说的那些话对这个少年而言，是白讲了，因为这个孩子，听不懂法兰克语，对拉丁语系是一点都不懂……
通过那个东正教神父，盖里斯才将自己话语里的意思传递过去。
经过东正教神父翻译成希腊语后，对方才听明白，然后回答道：“亚历山德罗斯阿尔普卡里斯。”
这是一个希腊与突厥混合的名字，反应出了他的血统。
亚历山德罗斯名字含义为“人民的保护者”，阿尔普源自突厥语，意为“勇士”或“英雄”。
“不错的名字。”盖里斯挺喜欢这名字的寓意。
然后转过头，盖里斯告诉神父：“将我待会要说的话，翻译给这孩子，我想对你来说应该不难。”
当盖里斯刚一张口，那东正教神父，就晓得盖里斯说的什么了，那是旧约《以赛亚书》中的一卷，但盖里斯所说的许多细节，都被他调整了，展露了不一样的思想与风格。
“看哪，我要造新天新地；使从前的事不再被记念，也不要追想。”
“我要造一座叫人欢欣的耶路撒冷，让其中的居民为人所乐。”
“世人要因耶路撒冷而喜悦，因主的百姓而欢欣，因其中必不再听见哭泣和哀号。”
“因其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；”
“因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算我被咒诅。”
“你们要建造房屋，自己居住，你们建造的，别人不得住；”
“你们要栽种葡萄园，自己食用，你们栽种的，别人不得吃。”
“你们的日子必像树木的日子；你们亲手劳碌得来的必长久享用。”
“你们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，你们的子孙也是如此。”
“你们尚未求告，主就应允；正说话的时候，主就垂听。”
“豺狼和羔羊将要一齐牧放，狮子要如牛犊一般吃草；尘土将是大蛇的食物。”
“在整个圣山上，再没有谁作恶，也没有谁害人。”
盖里斯的话语字字珠玑，震动人心。
他留住了这些人，这些奴隶在被解救得到释放后，在被盖里斯直言重归自由后，他们留在了这里。
因他们都是基督徒，而盖里斯向他们描绘了一个新天新地。
因这座小镇的外面，是无尽荒野，是黄土成就的海洋，无有人烟。
因盖里斯向成年的人，开出了不低的月薪，向孩子与少年们许诺教育以及衣食住行。
盖里斯并没有让这些人赎买自己，因为奴隶赎买自己，亦是对奴隶制的承认。
他所要做的，是彻底否决奴隶制度，让其从根基开始便不当存在。
盖里斯将那些年岁不等的未成年人交由教团武士。
之所以让扎伊德去找来这些孩子，便在于一根烛光没法点亮世界，需要更多更多的蜡烛。
未成年的可塑造性，使得他们被盖里斯看得格外重。
【没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……】
他们中年纪大的，会在接受识字教育的同时，接触一些手艺活，年纪小的则安心上学，他们中若有人愿意，也将有机会成为新的教团武士，成为帕拉丁。
盖里斯则亲自带着那四个成年人走进了小镇，他并没有将自己置于高人一等的位置上，而是仿若一位热情好客的东道主，向他们介绍起了小镇，并带着他们走进了葡萄藤旅店，吩咐那边的侍者弄四套干净衣服过来，叫他们四个去沐浴。
与那些受尽虐待的未成年人不同，医生、会计……这种高技术含量职业的奴隶，通常来说是不会受到特别苛刻对待的。
毕竟，这都是文化人，就算异教徒的文化人，可以不当人。可说到底，如果对方发自内心地厌恶自己工作，那么对奴隶主所造成的破坏将会非常严重。
与那些专门的捕奴队，前往世界各地捕捉奴隶不同。
这种高技能、高文化水平的奴隶，大多数来源是因为战争或者欠债导致的。
由于他们具备特定的技能和文化价值，如翻译、教育、医学等专业能力，这些奴隶可能被用作家庭教师、宫廷顾问。
说是奴隶，但混得好其实能变成埃米尔或苏丹的宠臣。
真就是应了那句话：能当苏丹的狗是莫大的荣幸啊。
希腊医生或者东正教神父，在大马士革市场上虽然比较稀少，但历年来由于穆斯林同东罗马帝国的战争，也算是奴隶市场上的常客。
反而是那两个意大利人，才是近百年来才出现在大马士革的新鲜商品。
以前的大马士革奴隶市场，是见不到意大利人的，可由于十字军东征的缘故，现如今突厥人捕奴的对象，也成功增添了意大利人这个目标。
毕竟，某种意义上来说，耶路撒冷王国是法兰克人对中东的殖民行为。
那么意大利人城邦则是在对耶路撒冷王国，进行着商业殖民……
意大利人城邦在耶路撒冷王国的社区，其实同租界区别不大，他们有自己的法庭、自己的法律、甚至还享有各港口的海关权益。
东正教神父的全名是阿尔乔斯索菲亚德米特里乌斯，年龄约莫35岁，老家是塞浦路斯的。
在一年前因为一次意外，得罪了自己上司的上司，被打发去了安条克处理事务，结果这刚到安条克还没些日子，就被突厥人给抓了……
通常来说，像他这样的神父，一般会被突厥人去找教会勒索赎金。
可自己得罪了上司的上司，也就是那位塞浦路斯皇帝，因而突厥人自然是勒索不到一分钱的。
对于突厥人勒索不到钱这个事，阿尔乔斯早有预料。
毕竟那位塞浦路斯皇帝的抠门程度，大家是有目共睹的，就连他女儿的赎金，这家伙都能拖欠个十来年……
阿尔乔斯把这事给突厥人说了，但突厥人不仅不领情，反而还痛打了一顿阿尔乔斯。
等那些突厥人勒索赎金的信一封封石沉大海后，那帮突厥大爷才意识到塞浦路斯皇帝是真抠。
至于阿尔乔斯家里人，早就死绝了，要不是教会养着，阿尔乔斯都活不到成年。
没奈何，这个就算把阿尔乔斯杀了也回不了本，只能把他送去大马士革的奴隶市场挂牌销售。
就这样，机缘巧合下，阿尔乔思辗转来到了盖里斯这边。
有一说一，考虑到大马士革奴隶市场，其实挺类似人才市场的，阿尔乔斯就不排斥被人买下。
毕竟他一个35岁的中年人，除去脑子里背了一堆经书外，还有什么能被人看得上呢？
就算有好男风的家伙，也不至于好他这一口。
因此，如果有人买他，必定是要带回去当教师或者什么顾问。
或许日子不会好过，可起码不至于饿到自己。
等到了地方后，阿尔乔斯才意识到，自己这新老板，有点子魄力。