适举着刚才引起话题的那个橘子，又道：“我长于商丘，游于泗水，不曾亲眼见过橘子。只是学习途中，倒是听人说起过两次。”
“其一便是晏子橘生淮南之说，另外便是一件趣事。以往我听两位夫子讲起过橘子的故事，今日有幸得见，不妨将那故事说给诸位听听。”
楚王以为适这算是了给了昭之埃一个情面，昭之埃冲这适微微颔首以示感谢。
适沉吟片刻，环顾四周，缓缓说道：“昔年两夫子游楚，至钟离。钟离有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。”
“夫子既奇，贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，干若败穰。怪而问之曰：‘若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉为欺也’。”
“卖者笑曰：‘吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙武、司马穰苴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，乘驷马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败穰其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑’！”
这是化用了金玉其外败絮其中的寓言。
只是此时虽有棉絮，但未普及，因此适用了败穰一词代替，毕竟这时候普通人家都是用麦草或是稻草作为夜里保暖的被褥。
诵读已毕，席间贵族或有面带羞色、或有面带怒容，疑惑有暗暗擦汗心中侥幸刚才不曾以言辞羞辱对方的人。
适在骂人。
也可以说，适又在宣扬墨家“尚贤”的道理。
只是骂的有些委婉。
昭之埃抽了抽嘴角，心中又气又笑，当真是无可奈何。
气的是适借这么一个古怪的故事，骂了在场的所有贵族，说他们一个个佩虎符、峨高冠，一个个弄的自己光鲜亮丽跟孙武子、司马穰苴、伊尹、皋陶似的，但是一个个都是草包，并不能够解救民困、完善法度。
这里面，自然也包括他昭之埃在内，因为之前的话语里适借着晏子五尺之躯将身高化到了血脉贵贱当中，很明显就是在讽刺在座的这些人。
笑的是……他本以为刚才适给了自己一个情面，却不想适虽是墨者，倒却是对于仲尼所谓的“乡愿德之贼也”的说辞亲身践行，丝毫不顾及在场诸人的情面，活脱脱一个不会说话的人。
他却不知道，墨家内部对于“乡愿老好人”这种人，最是鄙弃。如高孙子，不知道和适发生过多少争执，但是不论是适还是支持他的人，对于高孙子都极为尊重，反倒是于那些油滑的墨者极为鄙弃，内部也无这种人的容身之地。
这个故事并不属于这个时代，但却因为文言的传承性，相隔两千年依旧可以让在场的人毫无滞涩的听明白其中的意思。所谓传承，大约便是后人可以看懂前人之言，而后人之言依旧可被前人听懂。
这一场指桑骂槐含沙射影的故事，让宴会的情绪抵达了一个尴尬的巅峰。
没有人敢出头说话，怕被羞辱。想要说话的，又不知道该说什么，稍有不慎就要得罪在场的其余人。
哪怕明知道这个故事蛮有趣味和道理，说出来之后场面上却是鸦雀无声。
适发觉到场面的寂静，心中也暗自开怀，他本来就不想和贵族们有太多争论，墨家的一些浅显道理、墨子所主张的一些东西，想来楚王应该也知道。
既然已经到了这里，也就不愿把精力浪费在和贵族们“讲道理”上。
坐在下首的孟胜看到适如同好胜的雄鸡一般，挑衅的看着四周，手很随意地摸向了酒樽，四周的贵族纷纷低头或是将目光转向别处，不敢与之目光相碰，更别说接话。
刚才借了一个橘子，羞辱了许多人，如今又摸向酒樽，谁也不知道下一步适能说出什么。
一些正在饮酒的即刻停住了手，斜眼看了一下适的手，急忙换了别的姿势，生怕他又借题发挥。
孟胜心中暗赞，心道：“他常说，打得一拳开，免得百拳来，正是这个意思。”
“如我青幼时与人在街头相斗，若对方人多，我必要先打倒一人，让其余人心有顾忌，不敢靠前，才能够从容应对。”
“如今群敌环顾，适不等他人先说，自己却先借柑橘而出言羞辱，其余人自然不敢轻易开口以免取辱。”
“我看今日，怕是无人再敢想要用言辞来对付我们墨家了。”
自忖若是自己，只怕也不能一时间靠一枚橘子先发制人，以致满场无人敢于出声，心中也自佩服。
再看适行事，当真是大大方方。
席间各色餐具，适并不遵守使用餐具的规范，原本只是用来吃“有菜之羹”的筷子，被适当做全部餐具来用，可是在场贵族与近侍被他刚才的气势所摄，无一人出声指责。
只怕甚至有不少人以为适是刻意为之，就是等待机会设下陷阱反击别人。
正首的楚王回味着适刚才的那番金玉其外败穰其中的话，心中亦是暗赞。
心想早就听闻此人习善言辞，锐利若箭镞，自己本就没有想要招惹此人，可是此人却先发制人，主动招惹了别人。
再一想，也明白墨家的态度，经常指着世卿贵族都不是什么贤才，加之墨家和在场贵族之间有极大私怨，不是几句好话能够化解的。
既是这样，那就不如先行辱骂，以免一个人要应对一群人。正如猛虎与群狼相斗，总需要先行吼叫几声让群狼知晓自己本事，不要轻易上前。
金玉其外败穰其中的话，楚王虽觉得有道理，可是面上还不能称赞。
因为墨家这群人可以不顾及贵族的情面，什么话都能说。可他这个作为的君主的，此时根本没有和贵族们翻脸的资本，这时候也只能表明一下自己的态度。
思索之后，熊疑轻笑道：“墨家言辞，向来锐利。尚贤赏罚之说，是有道理的，只是岂不闻昔年子张、子夏之比？仲尼曰：过犹不及。”
“《诗》云：人之云亡，邦国殄瘁。”
“《夏书》曰：与其杀不幸，宁失不经。”
“《商颂》曰：僭不滥，不敢怠皇，命于下国，封建厥福。”
“谁都知道，善为国者，赏不僭而刑不滥。可是这是圣人才能做到的啊。如果做不到，还是要不幸而过，宁僭无滥。与其失善，宁其利淫。”
楚王的话说完，昭之埃也松了口气，心说王上果然聪慧。
适摆明了就是在人身攻击，羞辱在场的贵族，这话做君王的若是不能应对得体，就会让贵族心怨。本来位子就做的不稳，这时候再让贵族怨恨，那可大为不妙。
而如果为了讨好贵族，直接拂袖而去，更是不好。
若是只靠在场贵族就能解决楚国的困境，又何必让让自己千里迢迢前往沛县，请墨者入楚？这时候拂袖而去，之前的一切准备都无意义。
作为君王，这时候也只能两方都不得罪，那么这番话说的就很聪明。
很敏锐地将适所正在进行的人身攻击，化解为了理论问题。只要谈及理论，不谈个人，那么这件事也就可以敷衍过去，彼此都有了一些情面，不至于让矛盾太过尖锐。
昭之埃心道，矛盾之说，就是适这人在墨家弄出的。前年在商丘城下，也是这个人当着先王与贵族的面，直接将矛盾挑明……由此看来，这是一个善于没事都要制造出一些矛盾的人，在场的这些人，默不作声便是最好的选择！
楚王在和稀泥，或者说在转移话题。
这是无奈的选择。
他用诗经、夏书、商颂的那些话，就是希望把适的话从指责贵族们多是“金玉其外败絮其中”这个尖锐话题转移到“如何才能识别贤才”这个大家不至于不太舒服的话题上。
楚王的意思是说：谁都知道，做君王要赏赐不过分，而刑罚不滥用。赏赐过分，就怕及于坏人；刑罚滥用，就怕牵涉好人。
问题在于，这是圣人才能做到的明察秋毫之举。
所以，自己不是圣人，那么做不到的时候该怎么办呢？
就应该如果不幸而过分了，宁可过分，不要滥用。与其失掉好人，宁可利于坏人。
也就是说，楚王说自己不是圣人，不能分辨贤明和愚钝，所以自己都要重用。
换而言之，在场的这些人，肯定有一部分是贤才，有一部分可能真是金玉其外的蠢材，但是蠢材也没关系，我依旧会用你们的。
话都说成这样了，也就给足了贵族们情面，毕竟话里的意思，还有一部分算是贤才的。总不能所有人都对号入座，认为自己就是那部分不贤明的人。
适对于这套歪理并不感冒，只是他之前的目的也只是先发制人不让自己受到围攻。
如今楚王给出了台阶，自己也如雄鸡一般展示了自己的羽毛和锐爪，这时候也就见好就收。
于是拜道：“这正是墨家所谓的‘天志选材’的办法啊。只要能够制定出贤才的标准，加以考核，如同匠人之规矩定方圆，哪里一定需要圣人呢？”
楚王见适已经松口，也急忙回应道：“是这样的。墨翟的学问不是没有道理的，这一次邀请墨家入楚，也正是想要听听墨家的学问。”
“所谓夫民别而听之则愚，合而听之则圣。天下各学说的道理，能够流传天下，一定是有一定道理的。不能别而听之，只能合而听之。择其善者而从之，择其利者而从之。”
这也是再让贵族放心，楚王一直在向在场的贵族表达一个态度：自己未必会用墨家的那些激进主张，你们不要担心。
熊疑根本就不想在宴会上弄得如此僵持，只是没想到适直接在宴会上就把一些隐藏的矛盾借一个橘子引出来，让他有些难以应对。
同一句话，不同的人听起来就有不同的含义。
楚王听这一句金玉其外的话，既要想着贵族们不愿意听，要出面安抚；又很容易在君主的角度上，想到如今的楚国可不就是金玉其外吗？
短短几十年时间，当年强横到经历了白公之乱之后尤且可以吞并数国、攻略淮北的雄楚，已经沦落到封君势大不能动、三晋压迫难以反击的地步。
如今又失了武阳榆关，连郑人都能击败楚军，甚至阵斩两名楚之贵族，这就像是一个破败的橘子，被人撕开了一角，露出了里面的败穰。
若是当年庄王、惠王时候，莫说是国内继承权危机，就算是公族作乱，郑这样的小国也不敢咬楚人一口。
他从父亲那听说了前年在商丘城下的那场挑唆矛盾的谈话，今日又听适说金玉其外来提点楚国的处境，熊疑心中暗喜。
此地不是商丘，也不是军帐，更不是军阵之中。自己倒是可以借这一次机会，仔细听听墨家有什么主张，或者看看能不能借用墨家的力量压制国内的封君贵族。
他想，自己可不是一个守成之君，想要的也不只是打退三晋的反扑、杀掉自己的弟弟。
而是，在做完这一切之后，让楚国重新有和三晋争霸的国势……贵族封君的问题，不能再拖下去了，再拖下去，楚国就是在慢慢等死。
正是无欲则刚，而心态越强国力越弱，便越容易被人钻空子。
他若只是那种昏庸守成之君，墨者这一次入楚反倒是毫无意义。
他若心强而楚国又正值庄王惠王之盛，墨者这一次入楚也是毫无意义。
唯独此时、此心，便让墨家这一次入楚的局面变得微妙起来。
第二九九章 金玉其外败絮中（三）
楚国和宋国不一样，不论是国内的局势和幅员的广阔，都极为不同。
不同的国力，君王的心态也就大为不同，墨家想要达到他们定下的目的，所要做的便不可能复刻宋国的手段。
适不相信君主，但现在却可以借用君主的力量，来削弱贵族，先打破血统的界限，此时此刻是可以合作的。
熊疑看着不卑不亢的适，不知道适心里的种种想法，于是做声道：“寡人读过墨家的一些文章，先王也曾与墨家盟誓。只是非攻一说……我有些想法。”
“若想非攻而定天下，需要的是天下的君主都认同非攻的理念。如楚认同而魏不认同，那难道楚国就只能挨打吗？所以这个道理并不是这样的。”
“寡人也曾听闻，你曾说过，天下必定于一，利天下之君可定。何谓利天下？天下既有楚国，那么墨家不可以先利楚国吗？”
他说的这个利，并不只是现在墨家答允的那些贷款和武器，而是更为深层次的利。
数百士，墨家又多技术，资金充盈，武器完备，这要是能够相助楚国，那绝对是一件楚王梦寐以求的事。
毕竟，墨家的理念里是讲集权的，只是这集权却又要求“上下同义”，将权力集中于“公共意志的承载者”身上。
墨家内部并不认为这个公共意志的承载者，一定是血统高贵的君王。
但在天下此时的君主看来，似乎自己就是天选的“公共意志承载者”。
适明白，太过激进的东西，现在讲出来只会让局面失控：金玉其外败絮其中所引出的尚贤，可以讲，因为至少君主听。但墨家内部的另外一些道理，在宴席上就没办法讲了。
正如几十年后孟轲见梁惠王，对方开口便问“将有以利吾国乎”一样，大国的君主和他们讲儒生的“仁义”，是完全讲不通的，他们也不会有丝毫的兴趣。
如今只是宴席，可以说一些空泛而广阔的话。
适便道：“昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。”
“当年巨子先学承桑氏，游说郢都，止攻宋，却不被听从。后来好在墨家尚有三百弟子，皆有扈氏之勇壮，最终说服了惠王不攻宋。”
“有道之主，将用其民，先和而造大事。”
“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。”
“所以欲决胜，必先和于国。和于国，必先利于民。既利于民，便可称之为利于天下。”
适又道：“战争是朝堂的延续。政令不和，民众不利，又怎么可以获胜呢？郑小国也，子产变革，驷子阳承其政，于是去岁夺楚武阳。这是不可不察的。”
“商丘一战，宋都险些内乱，也正是因为民众的利益受到了侵犯，所以不原去守城。”
“如果王上能够清明政治，使民得利，远胜于昔，民众又怎么愿意接受三晋的统治呢？”
这些宽泛的话，并未引起贵族的反驳。