“嗯？”
“城外其实是有一处伊斯兰浴室的”
“对，就在城下的山谷里。”
“这两天好像能运作起来了，我们待会儿去洗个澡吧。”
伊莎贝拉的脸上掠过一丝惊讶，随即眉眼弯弯，双目如同晨曦中的露珠般晶莹剔透。
……
外约旦的库赛尔阿姆拉浴室，它建于 723年和 743年之间的某个时间，是如今现存最古老的伊斯兰浴室遗迹之一。
……
中世纪的伊斯兰浴室，是一种公共浴场，起源于罗马和希腊的浴室传统。
通常来说伊斯兰浴室作为不少清真寺的收入来源，不太会去接待非穆斯林的沐浴者。
但当盖里斯表示要去要去洗澡的时候，又会有谁去拦着呢？
更何况卡拉克城的主体居民是法兰克人，如果想赚钱的话，势必要对基督徒开放。
尽管在早期的伊斯兰历史中，女性通常不会去光顾浴室，但到了10世纪左右，在许多地方，浴室都会为男性和女性提供单独的时间或单独的设施。
卡拉克城的这家浴室，就对男女进行了分隔，设有单独的男女隔间，方便不同性别的人使用。
因而与盖里斯一同进浴室的并非伊莎贝拉，而是阿梅代、安托万、老约翰他们几个老男人。
这间浴室的布局和21世纪的中国澡堂有些相似。
盖里斯他们四个进入浴室后，首先是脱衣间，他们在这里脱下全身衣物，仅保留一条缠腰布。
从脱衣间出来，四人先要去温室，在那里用温水冲洗身体，然后才前往热室。
这间热室充满蒸气，非常炎热，有点像后世的桑拿房，但温度还没那么高。
四个男人中，盖里斯的年纪反而是最小的，没另外那三个家伙吃得住热。
等他们一同在热室里出了很多汗，然后被引导回到温室时，师傅已经准备好香皂，为这些进行揉搓。
感受着师傅那有力的大手揉背部的时，盖里斯不由得感到万分惬意，这是他大半年都没有享受过的放松了。
平日里各种运动，堆积而来的乳酸，随着师傅有力的推拿，使得他不由得酸爽了起来。
比之伊莎贝拉的那双小手，还是要这样专业的师父才够给劲。
不过，让盖里斯觉得有些遗憾在于，这间伊斯兰浴室终究是没有泡澡的池子，还是差了点味道。
虽然说伊斯兰浴室，发源自希腊浴室或者罗马浴室，但与罗马或希腊浴池不同的是，沐浴者通常需要用流水清洗自己，而不是浸泡在死水中。
在这种处境下，盖里斯同那三个中老年男人，也闲聊了不少话题。
话题的核心，基本上都是围绕该如何处置城外的庄园，在那些庄园中有着大量的农奴存在。
第二更，今天是假期的最后一天，下午我去吃了顿好的，修了头发，还做了一次头皮去屑，再去公园逛了逛。
因而没时间来写加更的章节，只能说先欠着，等状态调整好再说。
目前欠了3更，我都急着。
第175章 城市的空气使人自由
德意志谚语）
【城市的空气使人自由】
不同的经济模式，会带来不同的生活方式。
近乎无一例外的，在近代之前的任何农业社会中，农民的主体部分，都会在一段时间内沦为奴隶，或者沦为近似于奴隶的存在。
甚至可以说，并非是人类驯化了小麦，而是小麦驯化了人类。
是小麦诱惑着人类从自由迁徙，向被土地约束的境地转变，好使得小麦这一作物、在自然界得到了前所未有的扩张。
为了得到小麦的稳定产出，农民就会去试图占有土地。
然而，在他们占有土地成功的那一刻，便有了无法舍弃的锅碗瓢盆，成为了画地自牢被土地所约束的人。
而在私有制诞生的那一刻，土地也就有了流转的可能。
最初宣称自己为土地主人的，可能不是农民、又或者，即便是农民也会失去自己的土地。
这些依靠土地为生，却又被私有制夺去土地所有权的可怜人们，将会彻头彻尾的成为土地的附属物。
可以说，是小麦诱惑了人类，是土地捕获了农民。
在东方，这些失去了土地的农民叫佃户，而在西方，这些土地的附属物被称为农奴。
盖里斯与阿梅代、安托万他们几个的闲聊的话题，大致上就是这些内容。
“约伯说了句良心话：我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；我若吃田中的产物而不付代价，或叫地主心灵悲伤，愿这地长蒺藜代替麦子，恶草代替大麦。”
“但就我的个人看法而言，如约伯那样的贤者，尚且要发如此毒誓，可见夺人田地的才是常态，吃人田中产物不付代价的，更是每时每刻都在发生。”
“而这样的事，这样的行为，显然是有悖于天父教诲的。”
对此，安托万是最先点头的，阿梅代还有约翰他们两个，反应了一会儿后，也都眉头皱起。
盖里斯提出问题的这个角度，是他们两个之前从未考虑过的。
私有制的土地，对于农民而言是画地为牢。
当土地的所有权，不归属于农民，而是归属于他人的时候，便相当于将牢房的钥匙也拱手相让。
盖里斯话里话外的意思都很明显，他自然不可能说反对农民种地。
事实上，盖里斯不仅仅是反对庄园主、贵族领主对土地的占有，更是直接在反对土地私有制本身。
阿梅代犹豫了片刻后，才提道：“土地的真正主宰，只会是上主。”
【地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。】
《利未记》 25:23
这节经文直接指出，土地属于上帝，而以色列人只是居住在其上的寄居者和客旅。
它出现在安息年和禧年的律法条款中，表明以色列人没有永久占有土地的权利。
这强调了土地的最终所有权在于天父。
至于老约翰，虽然讲，他不是文盲，可在这种高强度的辨经中，也就是个阿巴阿巴的角色。
就待在一旁听着盖里斯一个人，同主教与神父辩的有来有回，而且主教和神父又都是只能跟着附和。
可见，盖里斯脑海中的知识，那可真是高的有些吓人了。
这要不是神启，什么是神启？
总之，老约翰对盖里斯现如今的态度就是，跟在先知身后，一路赢赢赢就完事了！
“洛瑞安，那小伙子你们知道吧。”
安托万和阿梅代都点了点头，洛瑞安这段时间的表现，那是相当突出的。
虽然看似出身平凡，但他却表现出了格外沉稳的性格，在指挥其他士兵作战的时候，既是身先士卒领头冲锋，又能有条有理，安排好守城士兵的轮换。
或许作为一个军队将领差远了，可他毕竟还年轻，有着无限可能。
“那小子，前两天，特地找到我问了一个问题。”
“莫名其妙的，洛瑞安就问我，该怎么才能让农奴得到自由。”
“我觉得那小子，话里有话。”
“当时，我本来想和他说说我对庄园制的看法，但仔细观察后，却觉得不太需要。”
“因此，我就和他说了两句话。”
“一句是：基督释放了我们，使我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴役的轭所挟制。”
“另外一句，则是其他城市的一条明文法律：每个在城墙内住满一年零一天的农奴，就确定无疑地享有了自由。时效取消了他的领主对他本人和他的财产所拥有的一切权利。”
盖里斯复述起这两句话的时候，双眼闪烁着生动的光芒，透出一股灿烂的活力。
他已经迫不及待的，想要看到洛瑞安会替他带来什么惊喜了。
听着盖里斯的话，安托万神父咂了咂嘴，作为洛瑞安所属堂区的神父，他对洛瑞安是有一定了解的。
已经猜到洛瑞安要打算去干什么了。
……
农奴是一种身份，自由民也是一种身份。
但正如自由民中，有的人生活困苦不如农奴。农奴中，亦有人生活富裕不似农奴。
12世纪、13世纪的北意大利以及南德意志地区，甚至诞生了农奴骑士。
阿米娜的家庭，便是这么一个异类。
身份上是农奴，家境却显富裕，甚至于因为法兰克人文化的冲击，作为阿拉伯人女性的阿米娜，甚至于还有机会识字。
很奇怪、无论是法兰克人的文化、又或者阿拉伯人的文化，他们彼此之间都有许多不容。
可当他们碰撞在一起的时候，在这个各自文化与信仰的边疆，在这个多民族、多宗教混杂的地方，却擦出了许多闪亮火花。
【是灰色的……】
【不知从何时起，这个世界便灰暗了起来】
【孩童时的五彩斑斓，仅是书中的赞美，与现世无干】
【……让人屏息】
一些没来由的诗歌短句，总是徘徊在脑海里。
或许，打心眼里，阿米娜便觉得那略带忧愁的诗句，是这片土地的真实写照。
然而……在这全是灰色的世界里，终究是存在着许些色彩。
一次巧合、一次是城市里的偶遇，再加上许些的意外，一个人意外闯进了她心中。
那种肆无忌惮的自由，充满着难以言说的美，那是与庄园生活截然不同的色彩。
便如所有的青年男女一般，由心而生的悸动，替彼此牵上了一根丝线。
他们渴慕着彼此，越过了肉体的界限，在天地间品味对方。
甚至于，那个法兰克人，还向着自己求婚。
可阿米娜拒绝了。
灰暗的世界，终究是灰暗的，不会因为那一丁点的色彩而发生改变。
因为如果阿米娜同对方结婚的话，就结果而言，绝非是阿米娜得到自由，而是对方将被束缚。
他们彼此的孩子，只会是继承阿米娜的农奴身份。
城市里的自由之人，同庄园里的农奴之间，可谓是有着近乎生殖隔离层次的现实鸿沟。
就在阿米娜又完成了一次从林地里拾柴后，她感觉自己似乎在被什么人看着。