刘羡的神色略有变化，对诸葛预等人说：“既然诸位是季达的亲朋，那也是我的亲朋。今日不过是文会，不讲什么尊卑，不要有什么拘束。”
说罢，就叫人给他们安排了靠前的几个席位。
一行人坐下后，薛云望着往来的人群，感慨道：“真没想到，今日不仅能见到陈元达，还能见到邓伯道（邓攸）。”
“我听说他自九岁丧父后，又接连丧母及祖母，至今服丧已有八年了吧，还没有结束，可谓是天下第一等的孝子。没想到，今天竟在这里撞见了。”
诸葛预则说：“不过照我看，还是郭公伟（郭琦）的节操高洁，当年武皇帝提拔他，他尽心辅佐，在武皇帝死后，他就辞官隐居，既报答了知遇之恩，又不慕名利。这是其余士人比不上的。”
两人刚一落座，就开始品评士人了，这是自汉末清议以来最流行的事情，比较品德，品评才能，然后分个高下。很快马肃也参与到其中，讲起最近听说的一些州郡名流事迹，三个人高谈阔论，不亦乐乎。
若是在以前，薛兴也会加入其中，但在现在，薛兴却沉默不语。
因为他恍然发觉，在夏阳待了一段时间后，他已经不会像过去一样成为一个仰慕者，只评价那些名流的高低，他想将自己的名字也置身其中。这是他一直以来就有的一个想法，只不过过去他可以忽视，并自嘲异想天开，但在眼下，他却在为旁人的忽视而感到愤懑。
在亲朋议论的时候，薛兴就在思考，自己为什么会变成这样呢？
大概是自己已经不再是从前的自己了吧，作为狱司空的时候，他只是个不入流的县吏，前途一片黯淡。而现在，在跟随这位县君两年后，他开始频频畅想一些更光明的未来。就像一颗种子，在遇到了阳光和雨水后，自然而然地向上生长。
世界上总有一些人，要干出一些非凡的事迹，那么为什么不能是我呢？
正沉思间，背后突然传来一阵喧哗声，薛兴与朋友们回头望去，眼见得十数车骑从远处迤逦而来，还伴有笳箫鼓吹之声。
前有步卒开道，后有骑吏护卫，这是标准的太守出行仪仗，看来是冯翊太守欧阳建到了。
这也就意味着，这次的芝川文会正式开始了。
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第162章 清谈之余（4k）
对刘羡而言，冯翊太守欧阳建并非什么生人。他字坚石，出身渤海欧阳氏，母亲石氏，是乐陵郡公石苞的小女儿。也就是说，他其实是石崇的外甥，石超的表弟。
刘羡儿时和石超玩乐时，随小阮公与名士清谈时，就和欧阳建见过几面，只不过自从政以来，就再也没见到过了。
当时两人的前途可谓是极度恍若云泥，刘羡先是进入中书省，而后又当了太子党。而刘羡听说，欧阳建是到兖州当山阳令去了。没想到四年过后，两人的境遇调了个个，如今他被贬出京当县长，而欧阳建却已经熬出头，凭借着和石崇的关系，当上冯翊太守了。
好在虽和石崇沾亲带故，但欧阳建却是一个纯粹的文人，他喜好文学，也欣赏文章写得好的人，并无意参加什么党争。
故而在就职冯翊太守之后，他不仅没有为难刘羡，反而对孙秀私自加税的行为极为不满，认为有辱士人风骨。就在去年年底，他与雍州刺史解系上表，共同弹劾孙秀不法，可惜奏表是石沉大海。
此次他听闻刘羡建司马迁祠堂缺钱，也是因为这是文人雅事，所以他特地调了三百万钱来，补上了空缺。甚至此次亲自前来，也要文会添一分光彩。
刘羡还是很欣赏这位上司的，他见欧阳建的车驾到来后，立马上前迎接，笑说道：“府君亲临，连夏阳也有了赫赫之光啊！”
这是欧阳建在家乡的名声，由于他博有文采，当地便传有谚语说：“渤海赫赫，欧阳坚石。”
而欧阳建则在下车时笑道：“你这位名满京华的才子在这里，却说我有光，我愧不敢当啊！”
说罢，两人都大笑，而后刘羡为欧阳建一一引荐宾客，也就算是正式开始文会了。
说是文会，其实更像是一场观光。刘羡领着众人观看这座新修好的司马迁祠，而后随意引申一些话题，大家跟着随口讨论而已。
在司马迁祠的第一个大殿内，立着司马迁的塑像及灵位，两面的墙壁则画有他周游天下采风的景象。
而在之后的两殿两碑中，第一个小殿抄录了班固在《汉书司马迁传》中对司马迁的赞美，第二个小殿里则抄录了司马迁的不朽名作《报任安书》，而第一座石碑是记载了司马迁的生平，第二座石碑是刘羡写的，对司马迁的几句赞文。
最后落脚在十个字上：“明心追尼父，史墨盖春秋。”
一行人最后走到司马迁的墓前，对司马迁的墓穴行礼，想到几百年世事沧桑，不由极为感慨。
卜问刘羡道：“县君怎么会想起突然修缮太史公祠呢？我记得，太史公著《史记》，对汉室不甚恭谨吧。”
此话一出，顿时引起一片低笑声。
毕竟司马迁在《史记》里的爱恨是不加掩饰的，从对项羽的赞扬，到对李广的叹息，无不体现出他对汉室的不满。
到最后，为了保证《史记》流传后世，司马迁甚至做了两套版本。一版献上给中书省后，另一版到死都没有公布，而是让女儿私藏了二十年后，等到汉宣帝时期才为人得知。
从这个角度来说，司马迁对于汉室诸帝的仇恨，不能说是不甚恭谨，而应该说是咬牙切齿。
但刘羡仅是笑笑，淡淡说道：“我不只是汉室之后，也是承祚公的弟子。世人都知道，无论是承祚公编撰《三国志》，抑或是世上修史的任何一人，都是受了太史公的影响。因为他开创了修史的体例，是真正的史圣。”
“虽然太史公著文张扬，肆意褒贬，好为人师，甚至爱写一些小说之言。但从不隐藏自己的喜好，也不失为心胸坦荡之举嘛！如果遇到这样的人，无论是作为朋友，作为老师，都是一件快事。”
“而且写史著史，也并非是歌功颂德，重要的是从中吸取教训，明辨得失，如果总是只写一个人的成功，却不写他的失败，那我们这些后人又能真正学到什么呢？”
“从这些方面来说，太史公或许有不足之处，却足以为后世之师。”
此语一出，听众多抚掌称善，但在场的也多是饱学之士，不愿意令他人独美。邓攸负手说道：
“时人常说，读史可以明得失，可以在下之见，似乎也不尽然。”
“司马迁修《史记》，上承三代，文至汉武，其中术数经学，可谓是无所不包，无所不通。官场诸事，也可谓是烂熟于心了。”
“可他明知伴君如伴虎的道理，却为何还要出身为李陵劝言，祸及子孙呢？”
“同理，班固修《汉书》，既知司马迁之下场，为何不存身自保，却仍与窦宪这类深受猜忌的权臣为伍，最终惨遭株连呢？”
“我们说读史可以明得失，却为何会不断犯下相同的错误呢？”
这个问题说出来，在场的众人都感到非常沉重，因为这涉及到人与追求的联系。
人总是相信，人可以通过学习，获得不断的成长，最后实现自己的追求。可现实却是，很多人读了书，并没有得到成长，而是不断地在同一个坑内反复跌倒，直至死亡。
卜感慨道：“人本身就是愚钝的，圣人在《道德经》中开篇就说，道可道，非常道，名可名，非常名。如果只靠读书来学习道理，那习得的道理肯定是有极限的。因为语言是有极限的。”
“就好比人有五官，可五官的感受，我们只能够形容，却不可能真正的描述出来。更具体地说，就像所谓的酸甜苦辣，如果人的舌头是麻木的，读一万遍书也不会知道何为酸甜苦辣。”
“想要明白书上的道理，往往不是我们先读了书后就明白，而是我们经过了相同的事后，才有同样的感触。”
“所以先贤有言，游学游学，游与学不可偏废。”
“近来我细读佛经，发现释家讲究开悟，可见圣人之学触类旁通，言有尽而意无尽，人若是只读书，恐怕是不能尽得智慧的。”
“最后还是要忘言得道，回归本真，这才是正道。”
这是最近比较流行的清谈之论，说人通过语言和文字认识世界是不够的。继而不讲现实中一些比较实在的事物，反过来去追求人在精神上的无限自由。
这样既可以彰显自己不慕名利，同时也能体现精神境界高洁。因此，在卜说出来后，引得一片赞赏之声。
但刘羡却不喜欢这个话题。一来，这话题有些跑偏了，本来是讲史书中如何明悟得失，结果却变成清谈玄学了；二来，他也不喜欢这个主张，未免有些读书无用的味道。
他正想开口拉回话题的时候，旁边的太守欧阳建却加入了话题，他道：
“说言不能尽意，未免有些滥觞了。”
“圣人虽然常说一些玄之又玄的道理，但难道圣人能够不用言语来谈道吗？”
“有些人常说：莫非我们不说春夏秋冬，天下就没有四季了吗？莫非我们不命名颜色，世界上就黑白不分了吗？语言存在不存在，但有些东西是实实在在的。因此，语言就毫不重要。”
“但在我看来，这却是笑话。”
“语言是一个正名的过程，如果我们不书写黑白，那说话就不能相互理解。如果我们不谈论事物的道理，只靠懵懂的领悟，那也不过是一种不能证明的梦境罢了。”
“所以古往今来，圣贤无不致力于以言语正名，谈论着道不可道的圣贤，也要通过文字才能留下弟子。这也才有了《老》、《庄》、《易》。”
“同理，太史公著《史记》，不能让人顿悟而规避错误，但若是不读史书，莫非有人能生而明悟治国之道吗？”
说到这，大家都哈哈大笑，显然都非常认同欧阳建的观点。别的都还好说，但对于治国之术，无疑都是前人通过经验，一点点摸索流传下来的。哪怕是悟性最高的汉高祖刘邦，也需要张良作为老师，教授他《太公兵法》后，才能一统大业。
接下来，大家继续往下谈论，就言与意的关系，继而转移到《周易》，谈论起卦象和圣人之言的关系了。毕竟在《易系辞》中有言，说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
虽然孔子说“子不语怪力乱神”，但是在这个世道，未知的事物是如此之多，人很难不通过一些迷信的方式来揣测命运。
特别是在两汉之交，有过一本堪称传奇的《赤伏符》，曾经推论出一句谶言：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗。”最后还真由光武帝刘秀再造大汉。继而在这三百年间，图谶之学已成为显学，刘羡的几位老师，虽然各有所长，但也都精通此道。
但在此次邀请的宾客里，有郭允郭璞最为擅长，他两人开始引领风骚，从《老》《庄》而入《易》，由爻辞是否为圣人之尽言，而到“贞”之意义之辩论。
大家似乎都渐入佳境，旁征博引，口锋相对。场面因此变得非常热闹，有人挥舞手臂，有人摘下头巾，争辩时相互抢话，可谓是激情四溢，场面混乱不已。只有主持文会的刘羡站立中间，尽量维持着文会的体面。
参会的诸葛预等人还是第一次见到这等架势，回顾薛兴悄悄说：“所谓自何晏、夏侯玄以来的谈玄之风，正始之音，就是如此吗？”
薛兴虽然在刘羡身边待了两年，但参与文会也是第一次，当然是一脸的茫然。好在有衙役进了些熟桃来，在场的众人这才停下来，一起吃了些桃子解渴。
等到大家都歇息了一阵后，就再次开始辩论，只不过这次的主题较之之前，显得有些简单，又显得更加玄乎。
问题是郭琦提的，他说：“近年来，常常听到有人羽化而登仙的事迹，你们说，这是真是假？”
匈奴名士陈元达立刻反对道：“羽化之说，纯属妄论！”
而郭琦则反驳道：“吞食丹药，渐行辟谷，登山仰霞，临渊采露，渐吸日月精华，以餐风而代五谷，这是自上古就流传的为仙之道，岂会是妄论？”
刘羡在一旁闻言，颇有些失笑，他说：“郭公伟莫非亲自修行过不成？怎么能证明这是真的呢？”
郭琦则说：“河东有隐士焦先，见汉室衰微，遂不语隐居。而后露首赤足，结草为庐，食草饮水，饥则为人佣作，不冠不履，魏明帝时，有太守贾穆、董经探视，不食不语，能在冬日着单衣，即使睡在雪中，也面色红润，呼吸均匀，如同在盛暑时醉卧。后来他在百余岁之际，于山上登仙，目睹之人多达数百。”
“这是我们河东、平阳人人都知道的故事，有这样的事例在，怎么可能会没有羽化登仙呢？”
而陈元达则反驳说：“当年淮南王刘安，也是炼丹饮石，说自己能升仙，结果呢？”
“他想率兵谋反，篡夺皇位，结果谋事不密，识人不明，导致阴谋被汉武帝看破，最后不得不自杀身亡，如今陵墓尚在。”
“结果就是这样一个人，当地的百姓却说什么，看见刘安白日飞升，连带着自家的门客、家仆、鸡犬，一起升天。还把那个地方叫做八公山！”
“莫非这是真的吗？如果是真的，为什么史书并不记载呢？如果是真的，为什么淮南王不运用自己的神通来夺得皇位呢？”
“照我看，如果没有亲眼所见，还是不能相信那些传闻，更像是一些无知百姓臆想出来的事情。”
“我敢打赌，郭公玮方才说什么焦先飞升的事迹，还是没有亲眼看过！对不对？”
郭琦确实没有亲眼看过，但是家乡传得言之凿凿的故事，被外乡人说是假话，他还是颇为气愤。正想继续辩论的时候，突然听到背后传来的一个声音。
这声音很圆滑，腔调上满是谄媚与讨好，但音色却又很尖锐，似乎里面全是冷漠与嘲笑，他说：
“飞升这种事情，从来是信则有，不信则无，你心不诚，又满怀罪孽，怎么可能看到天官赐福呢？”
这是一个非常突兀的声音，令刘羡一阵恶寒。他回过头去，看到了一个身着素衣布服的中年人，真可谓是尖嘴猴腮，贼眉鼠眼。
“我是夏阳长刘羡，敢问阁下是……？”刘羡上前问道，他非常确定，自己没有邀请过这个人。
“原来您就是刘县君，久仰久仰，在下是琅琊孙秀，也就是现任的赵王长史。”
孙秀连连行礼，卑微得好像自己是刘羡的一名家仆或下人。
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第163章 孙秀布道（4k）
对于孙秀的到来，在场的所有人都始料未及。毕竟这位赵王长史的名声，在眼下的关中可谓是一地鸡毛。
此前利用私改度量衡的方法来加重赋税，其实是孙秀比较体面的索贿方式了。他上任的这一年来，不体面的索贿方式更是层出不穷：
甫一上任，孙秀就在征西军司内大改风水，而后以占卜祸福为名，将征西军司中未给他行贿的官员全部踢出，借此大搞清洗；
而后，孙秀在军官中大卖丹药，说是能强身健体，破邪保命，一度卖出三十金一枚的高价，可实际的效果却是很多人大病了一场；
孙秀还强制全长安百姓买五斗米道的买地券，说长安有恶鬼作祟，想要下葬的人，必须要出钱向地官买平安，一张买地券一千钱，让他狂敛五千金；
最离谱的还是他好人妻，在征西军司内想要升职的官僚，不管年龄老幼与样貌美丑，都要向孙秀献出自己的妻子，站在门口等孙秀春风一度后，才能获得些许升迁……
从这种种事迹来看，人渣这个词已经不足以形容孙秀了。哪怕是赵高这样毁掉了秦朝一代霸业的奸贼，恐怕也做不出这么多的丑事。所以关中人常哀叹说：“莫非是朝中无人了吗？为什么皇帝会派来这样一个人呢？莫非是我们真做下了什么罪孽吗？为何上苍会造出这样一个人来呢？”
而刘羡也从祖逖的回信中，得知了孙秀的大概情况。
这位孙秀出身琅琊孙氏，世代信奉五斗米道，但不是什么大族。当初司马伦被封为琅琊王时，这位孙秀不过是一位近职小吏，负责一些文书什么的。
结果这位孙秀写得一手好文章，引起司马伦注意后，又趁机献媚，送上了丹药、房中术等五斗米道奇物，结果大受司马伦欢喜。而在司马伦转封赵王之际，他更是抛离祖籍，举家相随。使得司马伦更加信任孙秀，逐渐倚为心腹。