对于他而言，杀戮并不是什么值得追求的事物，但杀戮却也不是什么好畏惧的行为，对他来说杀死一个人与杀死一只鸡，又有多少差距呢？这是旁人不得而知的事。
但可以确定的一件事在于，历史上的狮心王当在攻破阿卡后，抓住了两千六的穆斯林守军，狮心王以此向萨拉丁勒索赎金，但没过多久，他就以萨拉丁没给钱为由，将那些俘虏屠戮一空，连将他们卖为奴隶的兴趣都无。
对于神父卡莱尔来说，此时此刻的他就能够感受到狮心眼神里的那种冷漠。
他眼前的这位王者，在士兵与贵族眼中充满活力，显得激情四射，是值得追随的君主，因为他能够带来胜利与充足的战利品。
但对于神父卡莱尔这样的人而言，他只感受到了一种致命的威胁人为刀俎我为鱼肉。
神父卡莱尔能够清晰的明白自己与狮心之间有着一条鸿沟，他们二人的或许同样信仰着万能的主，但彼此间的差距却仿若天地。
“我净化掉了这座城市，让它重归真正的信仰之下，但有些基督徒们却不理解我的做法，认为我只是在不分青红皂白的屠杀，我觉得这其中一定存在什么误会，所以特地将你寻来，我希望你能替我向本地的基督徒们解释清楚，我来到埃及到底是为了什么。”
“我可以向埃及所有的基督徒们承诺，我的军队所到之处，即一切被压迫的基督徒得以解放之日，我的军队将对所有的基督徒秋毫不犯，而且只要他们出价够高的话，我不介意任命他们成为城主之类的人物。”
话说到最后，狮心表明了自己的心意，他这是打算在埃及又干上自己的老本行了卖官卖爵。
“卡莱尔神父，我清楚你在这附近的影响力，我向你承诺，只要你能替我找来一位愿意接手达米埃塔的基督徒，我就能给你一座教堂作为回扣。”
狮心是一位慷慨的王者，卡莱尔神父在此时此刻方才明白这句话的意思，确实够慷慨的，张嘴就是一座教堂的回扣。
无怪乎有那么多的人愿意追随他，狮心对于钱财的看法也与常人截然不同。
对于寻常平民来说，钱财是自己一分一厘积攒而来，而对于领主们来说，钱财是自己从领民手中巧取豪夺而来。总之不管怎么来，钱都是得之不易，用起来的时候只有足够的吝啬才能够积攒下足以传家的财富。
但对于狮心来说呢？别人的钱财就是他的钱财，而他的钱财其实也可以是别人的钱财，只要那些人能够带来足够多的利益，那狮心洒起钱来就不会有丝毫的犹豫。
卡莱尔得承认自己动心了，哪怕他清楚那座教堂上会沾染无数的穆斯林之血，但当如此厚重的利益砸在他面前时，他又如何能够去拒绝呢？
一时间，狮心的形象在卡莱尔眼里，居然就生动活泼，富有感染力了起来。
狮心不在意埃及最终让谁统治，这里不是他的地盘，很多人说埃及是王霸的基业，确实如此，但对于狮心来说，那又如何呢？真正紧要的是自己家族的领地才对。
狮心不打算在埃及这片土地上花费多少的心力去统治，他需要的是给自己积累下足够的名望，并且为之后回到自己的王国而积累下足够的财富。
战争只是狮心的手段，毁灭达米埃塔只是一个开始，当计划已经制定完毕时，那么顺着自己既定的道路一往无前的前进就足够了。
……
无独有偶，当英法十字军攻克下达米埃塔的时候，德意志十字军，也在耶路撒冷王国军队的帮助下，快要攻克大马士革。
时间要稍晚一些，而大马士革市民对于德意志十字军与耶路撒冷王国军队的抵抗意志，又要比达米埃塔的市民们小上许多。
其中便有耶路撒冷王国事先进行各种宣传，使得大马士革人民对耶路撒冷王国更加了解的缘故。
在新王国成立之后，盖里斯就始终不把自己的军事行为定义成十字军运动。
他更乐意称呼自己的这一系列军事行动，是在收复耶路撒冷王国的失地。
其潜在含义就是，耶路撒冷王国是为了领土进行战争，而不是因为信仰上的敌对。
这种态度的不同，也使得相当多的穆斯林因为军队的高待遇，而选择入伍。
而盖里斯的治军之严，又堪称这个时代之最，自然不会让那些有志青年走上一条歪路。
有着大量穆斯林成为军队里的一员，这无形之中就给予了不少的穆斯林对耶路撒冷王国军队以信任感。
当然，这种信任感的力量其实并不大，甚至可以用渺小来形容才对。
但只要存在，就是一种可能，更是绝境中的希望，是落河时救命的稻草。当初第一次十字军结束后，屠城数次的十字军，依旧得到了阿卡的投降，更何况如今军队中充斥着大量穆斯林的耶路撒冷王国军队？
而盖里斯在攻克耶路撒冷前，发表会保护伊斯兰教圣地阿克萨清真寺的声明，再加上攻克耶路撒冷之后对军纪的约束，也给予了其他那些穆斯林们以一种安全感。
即：没有必要死拼到底，如果城守住了自然是好，如果城没守住，也不会有太大的损失。
而人一旦有了退路，就不会去如输红眼的赌徒一样，拿自己的全部身家去下注。
至于另外一方面的原因，就在于现如今阿尤布王朝内部，也因为萨拉丁的战败而陷入了纷争。
就如萨拉丁自己所预料过的一般，取得耶路撒冷固然将他抬上了高台。
可失去耶路撒冷也将使得他从高台摔落，品尝过胜利滋味的穆斯林世界，难以忍受从胜利到失败的这个转折。
穆斯林世界有一种奇特的景象，即整个穆斯林世界上千年历史，从西非绵延至东南亚，能够将自己王朝延续超过三代的，粗略算一下也就超过两手之数三手不到的样子。
至于如果是停留在中东地区么……二代而亡才是常态，能达到三代的都算少，超过三代的更是几根手指就数出来了。
政权交接的不稳定性，是中东穆斯林王朝的通病。
其中的原因，盖里斯也去思考过许多。
比如说，中东阿拉伯半岛中央地带的大沙漠，隔断了一个庞大帝国快捷交流的能力，如果哈里发国试图从红海沿岸调兵支援两河流域，那么等军队到了的时候黄花菜都凉了。
再比方说因为宗派冲突所导致的政权分裂，能轻而易举将一个王朝扯成几块。
又或者说，干脆就是因为中东穆斯林世界对政治体制的建设存在结构性的问题，直接就是体制问题。
总之，在中东这片土地上，各个穆斯林王朝的政治周期，都出奇得短，充满了生命与活力，是所谓的王侯将相宁有种乎的完美体现
毕竟哪怕是奴隶出身，也能在马穆鲁克中出人头地，而萨拉丁本人其实也不过是出身于一个库尔德人家庭罢了，在正经的阿拉伯人眼中上不了台面。
而这种情况，也就造成了现如今阿尤布王朝内部的混乱。
当萨拉丁带着自己亲卫逃到大马士革的时候，甚至险些被当地势力就地拿下送进大牢。
在这种忙于内斗，忽视外敌的境地下，哪怕是萨拉丁都只能继续北撤，根本不敢将自己置身于大马士革这座雄城之中。
打仗？打个什么仗？顶多打个糊涂账，外有大军与主上，内部人事斗争不停息，偌大一个大马士革城，在面对十字军之时，却连个谈和的使者都派不出来，只是一味的加固城防。
然后就见那些坚固的城墙在火炮的轰击下，一点点出现缺口，直到被轰出一个豁口。
这期间哪怕有着城头的火炮还击，但在双方火炮质量的差异之下，只能说聊胜于无。
可偏偏经过军改还发提前发钱的德意志十字军，战斗力又有显著提升。
在攻破城墙的时候，不是一窝蜂的往豁口里填，而是推着轻炮挺进到了城墙下。
伴随几声的炮响，填满了葡萄弹或者说霰弹的火炮，射出接连几阵的金属弹丸，清扫过那缺口里等待已久的守军。
避免了狮心攻克达米埃塔城墙时，所遭遇的惨痛绞肉。
对于大马士革方面的守军来说，这是从未设想过的猛烈打击，密集步兵阵列这种东西，虽然是中世纪后期乃至于文艺复兴时期的战场中坚，但其在面对霰弹攻击的时候，却就是一片肉靶子。
纷乱的战场，在这一刻陷入冷寂，无论是敌我都迷茫了，再厚重的盔甲，在面对近距离的霰弹洗礼时，似乎都失去了存在的意义。
只不过，伊甸麾下的部队，不少军官对这一幕终归有一个概念，到没楞住太长时间，而看着城内守军的惨烈，急忙下达了冲锋命令。
只这一次冲击，德意志十字军便冲进了城市，牢牢控制住一截城墙。
而他们在完成这个阶段的任务后，并没有匆忙去扩大战果。
对于大马士革这样的雄城来说，城墙上的战斗，只是战斗中的一环。
破开城墙，并不意味着战斗的结束，而一旦进入巷战环节，一旦落入人民战争的汪洋大海，仅仅依靠着这万把人的德意志十字军，或许能够取得胜利，但所付出的代价，以及这过程里所结下的血仇，却就不是一言两语能够道尽的。
第303章 热那亚人的抗议
曾经繁华的安条克，在东罗马帝国长期与撒拉逊人的对峙中衰落，而大马士革这座城市，却依旧繁荣。
接近两周的围城，使得大马士革这座雄城平添了不少的哀色。
但那样的日子终归是结束了，大马士革愿意向耶路撒冷王国投降，将他们原先的主人萨拉丁抛弃。
就连萨拉丁也表示愿意罢兵休战，从而换取其对阿尤布王朝剩余土地的统治。
对于这个请求，无论是伊甸还是盖里斯都没有意见，耶路撒冷王国的军事力量，哪怕再加上伊甸麾下的德意志十字军，也无法再继续去深入阿尤布王朝的领土攻城掠地。
夺取大马士革，对于王国来说，主要是替自己建立一个缓冲带，避免耶路撒冷王国继续与中东地区的穆斯林王朝直接接触。
现如今大马士革投降后，盖里斯的目的，其实就已经达成了，至于伊甸是否打算夺取更多的土地，那却就是他个人的利益需求了。
和平重临这座城市，或者说重临除去埃及之外的中东世界，德意志十字军的第三次十字军东征，以大马士革这座城市被攻下而画上句号。
对于大马士革城内的市民们而言，似乎一切又恢复正常，只不过城市中的居民们，要接受自己的领主变成法兰克人这么一件事，但所幸法兰克人的军队，没有直接进入城市，打扰他们的生活，让他们有个过渡期来适应领主的转变。
伊甸接受了盖里斯的建议，在阿迪勒受降后的最初三天里，他都没有忙于进城，而是确保了对城墙控制的同时，在城外连续检阅了三天的军队，在这三天里，伊甸拿着大马士革库房里的黄金对自己的士兵们进行了一轮又一轮的论功行赏。
而在这同时，派出轻骑兵对大马士革周边的村庄以及城堡进行调查。
如果打算建立起一个王国的话，势必不可能只有大马士革这一座孤城。
那些追随着伊甸留在黎凡特地区的贵族子弟们，他们无比渴求着眼下这一刻的到来。
他们的宗族即将在这片陌生的土地上扎根，他们自己将成为一个全新家族的开创者，封地与财富在等待着他们。
当然，伊甸在见识过耶路撒冷王国后，他并不觉得标准封建层层分封体制，是多么的完美。
那不过是将就着用随着历史演变出来的结果。
他在耶路撒冷时便时常向盖里斯询问，探讨如何治理一个国家，以及如何建立一直常备化的拥有战斗力的军队。
伊甸所思考的问题，便是如何在一个封建社会里进行中央集权。
论功行赏是必须论功行赏的，不封建伊甸麾下的这支部队瞬间就能离心离德。
与盖里斯用货币建立起来的常备军不同，伊甸麾下的军官与步兵，缺乏稳定的薪水。
真正能够吸引他们能够长期在伊甸麾下服役的，便在于对宗教的虔诚信仰，以及对土地的渴求。
盖里斯并没有对伊甸说的很多、很细。
毕竟伊甸对于第二王国而言，只是起到一个缓冲带的效果，其次就在于扮演一个原材料来源地以及商品倾销市场的作用。
盖里斯只是简单的提了一点关键的内容：
“你的情况我其实也清楚，贵族们渴求土地，但你的士兵们同样也渴求土地，而除了他们外还有什么人渴求土地呢？还有那些缺少土地的农民、佃农以及奴隶。”
“我可以这么清晰的告诉你，当你夺取大马士革事，谁手中拥有大片的土地就是你的敌人，而谁渴求通过你取得土地，那就是你的朋友，不要在意他们的信仰、民族、不要在意他们是否高贵又是否贫贱。”
早在半个月前，盖里斯便向伊甸说清楚了大马士革这边的重点，其实就一个词土地。
十字军来到大马士革就是为了土地，那么十字军的敌人就是本地那些持有土地的穆斯林豪门地主们。
但如果是以十字军的名义，或者说法兰克人民族的名义，那么夺取土地这件事，就会被激化成民族矛盾或宗教矛盾。
民族上来说，德意志十字军只有万把人，但大马士革及周边地区却有几十万人；宗教上来说，德意志十字军信仰的是天主教，本地的基督徒们都与他们尿不进一个壶里。
既然反正是要夺取土地，那么为何不果断点，直接来一次洗牌呢？
把民族矛盾、宗教矛盾转变为更实质层次的矛盾，将伊甸自己包装成佃农与奴隶的解放者。
佃农与奴隶将会被团结在伊甸身边，只要给予他们不需要太多的土地还有自由，就能够让他们对伊甸感恩戴德。
普通德意志士兵，则可以转变成类似东罗马军区制度的农兵。
即他们享受税收上的优惠，自己拥有不小的土地，成为小地主，但如果想将土地传承给下一代的话，需要给王权服役。
贵族群体则参考第二王国的贵族议会体制。
在中央享有世袭贵族议员身份，在地方出任长官，随着时间的推移，这固然并不稳固，但已经足够了。
在伊甸离开耶路撒冷，踏上前往大马士革的征途时，盖里斯还给了另外一句忠告。
“团结大多数人，打击少数人，只有朋友多多，敌人少少的时候，你才能把握住主动权。”
东帝国的军区农兵制，7世纪至11世纪拜占庭帝国的主要军事和行政制度，它在很大程度上支撑了帝国的防御体系，并塑造了东帝国的军事传统。
军区制度起源于7世纪中叶，主要是为了应对伊斯兰帝国的扩张。
由于阿拉伯军队在东部战线的攻势，拜占庭无法再维持原来的职业军队和边境驻军体系，因此皇帝君士坦丁四世（可能更早是希拉克略）推行了新的防御策略，将帝国领土划分为军区，并赋予当地驻军土地，使士兵成为世袭农兵，以土地换取终身服役的义务。
而该项体制其实在如今的东帝国已经崩溃。