至于这个问题，盖里斯要是如何解决的……
答案是不解决。
反正法兰克人本身就没精耕细作的习惯，安条克的集体农庄，其实也不过是原先法兰克庄园制的改良。
在庄园制的生产模式中，农奴每周有义务为领主土地耕种一天或两天。
在这些日子里，领主其实也只是要求农奴粗劣的将土地开垦，然后洒下种子，再就是让农奴偶尔去拔拔草，再然后便可以等到作物收割。
农奴又能怎样摸鱼呢？
就算摸鱼了又如何呢？
这样的土地亩产量当然会很低，但如果100英亩的田种不出足够多的粮食，那么就想办法再开垦100英亩。
在相当长时间里，圈地运动开始之前，英法两国的庄园主，始终都未曾说过：“你不干有的是人干”这么句话。
甚至于按照维京人的记载，经常会出现法国领主，因为需要农奴种地，会大方的向维京人支付赎金，从而赎回被抓走的农奴。
当然，即便如此，欧洲的人口也是在缓慢上涨的，按道理说，早晚有一天，也会迎来天朝模式的困境。
只不过，在其迎来“你不干有的是人干”之前，黑死病先一步到来。
在人口消消乐游戏中，黑死病取得了至少两千五百万，多则五千万的好成绩，成功帮助的当时的欧洲人解决人太多难题。
当三分之一或二分之一的人口，被黑死病从欧洲大地上抹去后，农奴群体的人口价值，反而更大了，加上同时期城镇的兴起，大量的农奴，在这期间甚至轻松摆脱了农奴身份，成为了自由民……
再然后，人口恢复期中，新大陆的出现，再一次消除了人太多难题。
不说有多少人能成功润，但至少留出了一个泄压阀。
在默罕默德的考察中，有关安条克农场的更多信息，也被他所了解。
由于大量的土地被用于放牧，而放牧不仅带来了肉蛋奶，同时还提供了土地耕作的所需牲畜。
无论是牛耕或者马耕，在他所在的这处农场中其实都存在。
而这，其实就又是一处比较违背许多后世人认知的事，相较于宋以及宋之后的天朝。
由于有大片的土地，可以进行放牧，不论西欧又或者东帝国，其实并不是那么的缺乏畜力。
在经过一系列的计算后，默罕默德最终得到了一个相当惊讶的数字。
“你是说，这个农场，每个人即便是妇女，也能分到一千五百磅的粮食，还可以加上近百磅的肉类？”
兰斯想了想后，终究是摇了摇头。
然后说道：“你只是算了每年的产出罢了，但那些粮食有20%要作为种子或者粮食储备，又有25%是要缴税，再剩下的粮食，除去留足口粮外，其实也要强制出售。”
兰斯其实还没有足够多的专业技术人员，或者说农场骨干，将集体农庄这种生产模式能够将之推广到全安条克。
但对农场模式的鼓励，却又必须要有。
因此相比起寻常农村的三成税，农场缴纳的农业税，比非农场生产的农业税要低个半成，这其实就已经是总督府对农场生产方式的优待了。
虽然只是百分之五，但这百分之五扩大到整个农场范围，却就意味着少交了几千磅粮食的农业税。
“强制出售？”默罕默德对这个词有些没能理解。
“对，就是强制出售，差不多就是平均下来一人留足四百磅左右的粮食，加上二三十磅的肉，其他的粮食都要拿去出售换成钱，然后给农场还有农场里的工人们进行分红。”
兰斯用了工人这个词，而这其实也是盖里斯带来的影响。
在这种集体农场中，农民的属性已经渐渐被工人所替换。
农业生产的目的，也已经不再是为了满足农民的自我生存，而是被要求去市场上出售。
还是那个道理，农民们多吃一口粮，城里人就要少吃一口。事实上，盖里斯情愿给农场工人们支付高额的货币分红，也不希望农民们过多的吃掉他们种出的粮食。
至少如果给农场工人支付高额的货币分红，还算是提高了农场工人的购买力，创造出一个消费市场，从而刺激其他非农行业的生产，使得城里产出的手工品不至于无处可去。
而这种观点，其实也就造就了一个结果，也就是货币流通的效率在不断加快。
原先既有的贵金属货币，已经开始略有些通货紧缩了。
放眼整个黎凡特地区，对于货币的渴望愈发凸显。
由此，盖里斯在离开耶路撒冷之前，也已经开始授意耶路撒冷银行，可以准备发行纸币，以应对商品流通的需求。
说到底，盖里斯是希望在黎凡特这片土地上，打造出一个天国倒影般的文明灯塔。
而不是通过剥削农场工人与工场工人们，造就一个贫富差距极端拉大的利维坦。
这其实也就意味着，每一户人家的货币持有量，将会超过这个时代的其他任何一个国度地区的寻常百姓家。
天国倒影般的文明灯塔，什么时候能到来，盖里斯其实尚且心中有数。
而这个灯塔又能被点亮多久，盖里斯则就有些不确定了。
他只知道，不论这个梦充斥着多少理想色彩，但也有着其现实意义。
毕竟，人难以想象从未见过的东西。
不管是基督教，还是伊斯兰教，不管是民主也好还是资本也罢，事实上就连盖里斯描绘的俗世天国本身，都只是由想象构建出的一种秩序。
它们并不实际存在于自然界，而是需要依赖人脑的意识才能进行认知与定义。当有千万人的意识相信它们存在之时，认为它们是不言自明的真理时，它们的存在便牢不可破。
但有时又只需要短短几年、十几年，就能将之颠覆与改变。
而要怎样才能让人相信这些秩序呢，一般来说，对外的说法绝对要坚持它们千真万确、绝非虚构。
永远要强调，这种维持谁稳定的秩序是个客观现实，是由伟大的神或者自然的法则创造。
如果秩序里强调人人不平等，要分为穆斯林与奴隶，不是因为哈里发们这么说，而是要强调先知以自己的言行，证明了奴隶存在的合理性与必须性。
如果秩序里强调人人平等，就如《独立宣言》里的那样，就不能说是托马斯杰斐逊自己这么说，而要强调这是上帝造人方式所带来的结果。
当然，当初建立美国的那群人又有一大群自己就是奴隶主，且是男人。
所以他们在独立宣言里把有色人种以及女人排除在外，并且又有神学家宣传非洲人是诺亚之子含的后代，而诺亚曾诅咒含的后代要做其他兄弟的奴隶。
盖里斯的所作所为，却就是建立起一个全新的秩序，而这个秩序需要打破就有的秩序，并且说服民众们相信它。
当如何说服呢？
广大的民众们，从出生的那一刻起，就有无数人，无数的行为不断提醒暗示他们所生活的秩序是恒古不变的。
他们相信着遵循旧有的秩序才能丰收，才能安康，才能得以能升天堂。而若违背那套秩序，则将人生多坎坷，事事不顺心，并且无法得到轮回，那些秩序无不强调着自己的真理性，警告着世人不得违背。
风水也好、轮回也罢，对神之信仰的盲从……皆如此。
盖里斯要让民众们，相信自己道路的正确性，是走在真正信仰的路途中。
那么就不能仅仅依靠口头上的辩经，而是要有着真材实料般铁的事实，才能够动摇那旧世界压在人心中的大山。
每个农场工人人均四百磅的粮食，怎么着也不会饿死人，至于一年人均二十磅的肉食，更是那些往日农奴与底层自由民，只能存在于梦里的想法。
什么是天国的优越性，这就是天国的优越性。
那些相信着旧制度，承认贵族老爷天生能骑在农奴脖子上的农奴，就必然面临着难以饱腹的处境。
那些否定集体农场组织架构的富农，就必然要面临着来自集体农场的粮食倾销打击。
口头上的天国，已经在人世的现实，擦出了一星半点的真实火花。
盖里斯所许诺的现世救赎，也已经不再是妄言。
一座灯塔，它的基座，已经被人从塔博尔圣山上取来的岩石所筑牢。
许多人都在期盼着，当这座灯塔在暴风雨的夜里被点亮时，将会是何等以希望溢满人世的一幕。
第327章 万古长夜终要褪去
【信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。】
盖里斯却是要从黑夜开辟光明，从未有中创出已有。
如此，当后人回望历史的时候，便可指着那书中的文字，路旁的石刻，遗留下的账本，海岸上的灯塔……
大声说道：
“啊！我们曾有过通往天国的机会，如今我们当再来一次！”
人世的筵席终有散去的一日，可若心中仍旧怀着信，那么在通往彼世的途中，便可以时常再启。
与盖里斯相逢过的人，都是有福的，践行过他道路的人更是充满希望的。
因为天主的子已经诞生，圣言经血肉而成人，他是在与众人们同乐，与众人们同伤。
他揭示了历史的终点必然美好，未来的道路必然胜利。
纵然道路上多有风暴和歧途，终有一日，便就如经书中所说的，是要成真。
【我们要欢喜快乐，将荣耀归给】
【因为羔羊婚娶的时候到了】
【新妇也自己预备好了】
【就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣】
【这细麻衣就是圣徒所行的义】
【天使吩咐说：‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’】
万古长夜终要褪去，人世不再是地狱的倒影……
救世主就在那里、他的国也就在那里……
……
默罕默德、一名伊斯兰教下什叶派下伊斯玛仪派下尼扎里派的信众，他此刻正在枕着农场提供的枕头，在松软的床上翻来覆去，一时半会都难以入眠。
在农场的考察是要持续好几天的，可这仅是第一天，就给他带来了如此深刻的震撼。
不需要掠夺、不需要杀戮，仅仅是百姓的安居乐业，加上“教法学者”群体对“真理”与“真信”的传播，民众便可以过上如此富足的生活。
他无法克制的心生起怀疑，思考自己过去的人生。
毕竟，安条克这边的生活，是马斯亚夫那边众人梦寐以求的。
本该是天国的景象，却落在了人世，再加上盖里斯所展露出的那些迹象，又很难不叫去怀疑。
因此，能怎么办呢？
默罕默德没有答案，不过好在这只是第一天，还有足够多的时间，让他去思考这一切。
当他合目之后再睁开眼时，便发现周围烈风呼啸，大地在震颤。
默罕默德则站在一片龟裂的荒原之上，周遭一切似乎都被烧灼过。
他仰望天空，见群星如熄灭的灯盏，从穹顶坠落，化作流火，在黑暗的天幕上划出死亡的轨迹。
天裂开了，而后一道炽白的光从深渊中升起，那是审判的号角即将吹响。
他听见远方传来一阵沉闷的轰鸣，千军万马践踏大地。
他转身，看见一座伟岸的山峰，然那山不再静立，而是崩塌，如燃尽的篝火化作灰烬。
海洋在翻涌，吞没沿岸的城镇，烈焰从地下涌出，是地狱在咆哮。
默罕默德意识到这是怎么一回事了，这是末日来了。