“在我们这世上，也不该存在农奴！”
然后就把阿尔诺的脚步给停了下来，转过头再度望向台上的那个年轻人。
这人、这人！
在说什么鬼话！
紧接着阿尔诺又听到台上的那个年轻人继续鬼扯。
“在天国里，我们所有人都是兄弟姐妹，其中首推就是那些穆圣的追随者！”
“他们乃是有着对亚巴郎的信仰，是亚巴郎的子嗣，和我们一同尊崇着那唯一的、仁慈的……要在历史的结局审判一切的主！”
“我们的天父！不仅是对一切推崇天父的人广施仁德，甚至对那些非因己罪，而未曾崇敬的人广施仁德！”
“哪怕他们不识主，但却依旧都是主的子民，圣神照耀着他们！引导着他们按照良心的指示承行天主旨意！”
“这样的人，同样可以获得永恒恩救！”
“作为至上、唯一、仁慈、爱人的主……无论我们信或不信，都是他的子民！都是依照自己形象所造的！在天国里都将成为兄弟姐妹！”
台上的那个年轻人，指着天空的太阳大声呼喊，太阳下的人群中，也掀起一阵狂热的应和。
六千字的一章，直接两更
第176章 《反农奴宣言》6400字大章！
天主教，关于什么人可以上天堂这个事，有过许多次转变。
在中世纪、确切说是12世纪这个时代，天主教最为强调的一点在于：教会之外，再无恩救。
只有通过接受耶稣基督的救赎，也就是洗礼和信仰，灵魂才能得救。
因此，非基督徒，包括穆斯林在内，都无法通过自己的宗教信仰而进入天堂。
但这种观点，并不是说就贯彻始终，普及在全体神学家中。
仅仅是几十年后，13世纪的托马斯阿奎那就提出了一个“隐含的基督徒”概念。
“那些因地域或文化原因，无法接受基督信仰的人，如果他们的生活正直，心向真理，有机会也愿意受洗，那么天主可能会因其内心的意向，而给予恩宠、使其得救。”
这种思想，在20世纪的第二次梵蒂冈大公会议中，更是被加以明确深化。
《教会宪章》第16条中指出：“那些未能认识上帝，但若根据他们的良心去追求真善，并在他们的行为中去服从所知的道理，这样的人，也可以得救。”
等到2013年，天主教第266任教皇方济各当选后，他更是直接在演讲中直言：“上帝的救恩是为所有人的，即使是无神论者。重要的是每个人都遵循自己的良心。”
盖里斯的这番话语，放在12世纪自然是惊世骇俗，可如果放在后世的话，也不过是神学思辨的一部分。
当然了，卡拉克城里的市民，包括阿梅代麾下的那些神父、执事……
但凡是见过盖里斯自天而降却毫发无损，还能瞬移一剑斩杀斯蒂芬妮的人。
他们的反应都只有一个：盖里斯！你说的对！再说点！天主就是这么仁慈！你也是这么的仁慈！
主是造了万物的，自然万民都是主的子民，主是无限仁慈的，自然也会包容他的子民。
因善、因良心……任何人都有可能得救。
在手中没有武器的情况下，同手中握有刀剑正在杀人的家伙辨经，自然是愚蠢的。
而如果是去同一个能够施展奇迹的人进行辩经，这就更愚蠢了。
前者可能是被杀，后者则是要被杀人诛心。
但阿尔诺没见过，因此他一时间只觉得气急攻心。
原先挨打的时候，他就积累下了海量的怒气，刚刚遇到个熟人，还被对方装作不认识。
现在又听到了台上那个年轻人，惊世骇俗的言论。
一时间阿尔诺想都没想，当即就对着台上那人大声喊出：
“异端！异端！”
“大逆不道！”
“撒拉逊人哪里是人呢！那就是一群牲口！一群异教徒！一群注定无缘天堂的贱种！”
此话一出，台上的年轻人不说话了，周围那些原本陷入狂热的市民也都寂静了下来。
一时间，阿尔诺成为了广场上众人的目光焦点。
台上的年轻人也不说什么话，周围的那些市民们同样不说什么话，他们只是一齐看着阿尔诺，看的阿尔诺自己心中发毛。
面对着这几百人的注视，阿尔诺觉得自己似乎干了什么蠢事，生怕周围那些家伙冲上来就对自己又一轮暴揍。
甚至于阿尔诺还颇为自觉的蹲下，将头低下去用双手护住自己头。
盖里斯看见一个鼻青脸肿、衣服被扯烂，还颇为矮胖的中年人，做出这么一个姿态，不由得有些被气笑了。
“诸位！不要以恶报恶，以辱骂还辱骂！今日的事，就且让它过去吧！”
盖里斯让众人别打这个可怜人，反正在场的基本都是基督徒。如果有撒拉逊人硬要出拳的话，盖里斯也不会真的出面制止。
再加上，今天的这次宣讲，该讲的也差不多，经过一次简短的礼仪后，大多数人也就退场了。
盖里斯亲自来到阿尔诺面前，将这个中年男人搀扶起来，还帮着对方拍了拍身上的灰。
由于盖里斯的这番友好举动，阿尔诺胆子也大了起来，面对盖里斯问话的时候，他也主动作答。
“你说你是一名骑士？然后还是拉弗勒里庄园的主人？还打算去找艾蒂安议员？”
阿尔诺自然是点头。
盖里斯嘴角扯了扯。
“我觉得吧，你可能不希望自己能去见到艾蒂安议员。”
“怎么了？”
“前段时间，他在围城的时候，力主投降，已经被市民们给打死了。”
阿尔诺听到这个消息后，一脸的难以置信，这怎么才几个月不见，他在城里的靠山就没了？！
“呃、先生，那现在这城里的话事人是谁，我要去检举！我要去检举我在下城区遭遇了不人道的待遇！一群贱种抢劫了我！”
阿尔诺没去提什么，自己是来城里找逃跑农奴的，毕竟眼前这个年轻人显然是一个废除农奴主义者，他不想自讨没趣。
盖里斯听了这话，就摸了摸自己下巴，那里已经长出一点绒毛了。
“话事人嘛，我应该算一个。”
“对了，我和你宣布一个事，卡拉克城这边，大概过一段时间，会宣布一个《反农奴宣言》。”
“届时，任何由农奴被强迫劳动，免费生产的产品，都将被禁止在卡拉克城流通。”
盖里斯以37摄氏度的嘴，说着很寻常的话，话语中没有任何的激情，也不带有敌意。
但却狠狠刺激着阿尔诺的脆弱心灵，这家伙瞪大了眼，难以置信盖里斯在说什么胡话。
然而先前广场上数百人对盖里斯的呼应，又使得阿尔诺不由自主的相信起盖里斯是在说真话。
这下子乐子就大了，一想到自己的农奴要离自己而去，一想到卡拉克城发生这样惊天动地的变化，一想到日后要去给穆斯林割肉！
阿尔诺就心如刀绞，呼吸喘气的时候，都感觉自己吸进肺里的是刀子。
心跳猛然加速、一口气喘不过来，盖里斯这寻常的话语，对阿尔诺造成了别样的冲击。
一时间，阿尔诺这家伙眼前一黑，瘫软着倒在了地上。
盖里斯急忙让开，向周围人摊摊手，示意自己没动手打人，阿尔诺这家伙摔了纯属他自找！
阿尔诺身后那两个随从，赶忙走上去搀扶自己的主人，盖里斯则没再管他们，赶紧离开，待会还有一次会要开。
市民与商人，不仅是自由人，而且是享有特权的人，如教士和贵族一样，他们享有特别的城市法规，摆脱了压在农民身上的领地权以及领主权。
但自由之所以是特权，那便是与广泛的不自由所相对。
盖里斯十分清楚一件事，这个时代地中海地区几乎所有的城市，他们所提出的政治纲领，绝非是推翻封建社会。
应该说，近乎所有城市，都不加争议地承认王侯、教士和贵族的特权和权力。
城市的居民们或许敢于为自己的自由与权利斗争，但他们并不想要搞个天翻地覆，而只想要得到简单的让步。
市民与商人，需要自由的贸易与市场才能存在，这是他们的生存所需。
当城市的自由被满足后，他们完全不关心城市外的世界，不在乎农奴们的生活处境。
甚至于，不少自由城邦在自行独立后，对周边农村的专制统治，比之封建主有过之而无不及。
可以说，城市明确的将自由作为一种特权，保留在了城墙内。
周围的农民对市民而言，似乎丝毫不是同乡。
如果有力量，城市就使农民屈服于一个专制的保护国，承担起廉价原料供应的职责。
凡是能够这样做的地方，都这样做了，例如在意大利的各个城邦，就将附近农村置于其奴役之下。
盖里斯有着清晰认知，城市里的绝大多数市民，他们不关心农民们的生活，他们甚至会为了自己的垄断生产，禁止更多的农民加入他们中。
这个时代的市民们想要的不是推翻一切，尽管有时诉诸暴力，也并非是仇恨旧制度，只不过是迫使其让步罢了。
而这，其实就是盖里斯来到这里的目的，也是教团存在的意义。
既然城市里的市民们不够进步，那盖里斯就带着市民们一同进步，那么教团就根植在城市、根植在农村。
以对天国的向往，对天父的尊崇，重新规定这个世间的善恶，驱动着市民与农民们，向着更为美好的明天而前进。
自由的种子已经播下，势必将会成长为参天大树。
……
卡拉克城的议会厅被保留了下来，事实上，当初那些拒绝投降的议员们的议员身份，也被保留了下来。
盖里斯并没有急于废除这些议员们的议员身份，毕竟市政议会的体制，相较于封建领主而言，更容易兼容进盖里斯目前所设计的耶路撒冷第二王国。
当然，有关议员世袭的规定，在前不久的举城欢庆中，被阿梅代主教提议废除了，市民们一致赞同这个提议。
现在的卡拉克城议会体系，被改成了4年一届，议员可连任。
至于更细致的各种选举法规，盖里斯没有去干涉太多。
事实上，他既没有精力，也不愿意以上位者的身份去直接下达命令。
在面对新生的卡拉克城市政议会时，盖里斯更多的是做出一次又一次的演讲，用他的人格魅力进行说服教育。
在盖里斯设计第二王国体系中：王国郡（都市）选区（城镇）村社（社区）
卡拉克城的市政议会，实质上相当于城镇议会，比之亚嫩郡议会要低一级。
在未来，围绕着卡拉克城，也将诞生一个新的郡。
外约旦整体来说，还是太大了，切成三个郡，倒是正正好。
在这么一个城镇议会上，先是扫了一眼参会的众人。
这些人包括了原先的市政议会议员、教会的代表、下城区的代表。基本上，新的城镇议会议员，都会从这些人中出现。
“在座各位，今天的会议开始之前，我想向诸位宣读一句福音：我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱你们，你们也该照样彼此相爱。”
这是天兄在最后的晚餐时，对他门徒所说过的一句话。