盖里斯在开会前，先说这句话，也就替这次会议定下了调子。
“众所周知，在七月耶路撒冷王军战败，居伊被俘，王国上下竟再无栋梁可独挡一面！”
“现如今萨拉丁主力大军，正围攻阿卡！待得阿卡城破，萨拉丁势必挥兵南下，攻取圣城。”
“待得圣城城破，萨拉丁数万军队，势必席卷圣地，夺取一切他所能夺取的城市！”
“萨拉丁或许是位品德高尚之人，但他麾下的军队不是！那些军队参与战争的目的，除去夺取圣城外，便是要大发其财！俘获奴隶！”
“难道我们能屈服于他人的奴役吗！”
盖里斯向会议中的人发出质问，他所得到的回应自然是一次又一次的“不能！”。
空谈奉献之类的虚言，或许能鼓动人的一时之勇，但却不得长久。
唯有涉及到切身的利益，才有可能持之以恒。
“但，你们觉得，仅凭自己，就能挡住萨拉丁的兵锋吗！”
“整片外约旦领地，数万领民，唯有不足四分之一是法兰克人！卡拉克城更是只有五千人！”
“仅凭此区区之数，我们又如何能捍卫自己的自由？”
“唯有，整片领地数万人，一同奋起，才能抵挡住萨拉丁的兵锋！”
“所以……”
话说道这里的时候，盖里斯停顿了一下，他目光再度扫过整个议会厅，与这些参会者对视。
“所以，我们要让自由不再是特权，而是普世皆有，是要让奴役本身，消失在这个世界。”
“唯有我们彼此相爱，我们才知道彼此是兄弟姐妹，才能一同向恶者挥拳，共同捍卫我们彼此！”
“就如吾父所说，所中意的斋戒，是要人解除不义的锁链，废除轭上的绳索，使受压迫者获得自由，折断所有的轭！”
这是盖里斯，第一次在卡拉克城中，宣称天主是他的父，但却无人质疑。
会场陷入了掌声的海洋，这是因为，盖里斯向会场的人，宣告了一条有希望获胜的道路。
整个耶路撒冷王国，去掉那些附庸国，实质上的法兰克人口仅仅只有十几万，以此之数对抗撒拉逊人过千万人口，自然不可能获胜。
可若是将民族矛盾，转变为自由与奴役之间的矛盾，那么生活在伊克塔体系下的穆斯林，便一样可以是同盟军。
至于宗教信仰问题？
哪还有什么宗教信仰问题？
旧的先知，已经从历史中归来，被灰尘遮掩的真相，势必要向世人揭露。
不遵从一个现世的活先知，难道还要去相信被后人所篡改的教义吗？
伊斯兰教的哈里发奥斯曼，烧掉了他版本之外的所有人《古兰经》。
天主教的也是在以教廷的权威，对圣经做出独家解释，禁止他人质疑。
那些古时的诸多隐秘，都将被盖里斯所重申，替世界的众生，再度带来真实不虚的“福音”。
“我们虽居住于天地四方，言语不通、文化不同，但我们同出一源，共成一家！”
“同时，我们也只有一个最终的彼岸！那是我们所共同向往的天国！”
“我们要将天国降临的好消息，传播到天地四方，再也不分彼此，一同在基督内合一……”
圣哉！圣哉！圣哉！
【全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于祢，直到永远。】
……
盖里斯的出现，使得耶路撒冷第二王国的存在，已经成为了事实。
在完成了卡拉克城的解围后，哪怕是城镇里的穆斯林，也推崇起盖里斯。
但并不是所有穆斯林都是这种态度，有一个群体的穆斯林，既不生活在城镇中享有城镇自治，又不生活在遥远的乡村仅仅是被征税。
他们是农奴，是非自由民，他们生活在庄园，被约束在土地上，有着一套与外界截然不同的生活秩序。
西欧庄园的农奴，其来源其实多种多样。
但对于耶路撒冷王国来讲，却清一色的颇为雷同领主依靠武力，强行将某些穆斯林村庄转为私人庄园。
然后大量随同领主贵族而来的西欧法兰克人，则以自由民或协助管理者的形式加入其中。
而这样的穆斯林，在外约旦领地中，占有相当一部分比例。
这一群体的生活，相对于其他群体而言，自然是相当悲惨的。
可悲惨也是要进行比较的，不存在说换成了穆斯林的封建主，这些农奴们的生活就能改善。
要知道在同时代的埃及，有着尼罗河滋养的丰润土地上，农民们照样能够被剥削到连件衣服都没！
当然，衣服在埃及，也谈不上什么生活必需品就是了……
贵族领主，特别是骑士阶层通常来说都是以武力为本职。
他们或许懂得如何统兵作战，了解如何以刀剑斩敌，但对于管理领地这方面，就往往显得很薄弱。
故而领主们会赋予城镇一定程度上的自治，换取足额的税收与兵役。
同样他们也会委任庄园总管，来代替自己管理庄园，从而获得固定的税赋，或征召自由民去加入军队。
敌视法兰克人的地理学家和旅行家伊本朱拜尔，在他的文字中写过这么几句话：
【星期一拂晓，我们从托伦（汉弗莱的领地）出发愿上帝毁灭它！】
【经过一条路，路过穆斯林居住的庄园，他们在法兰克人的统治下过得很好愿真主保佑我们免受这种诱惑！】
【对他们施加的规定是，在收获时交出一半的谷物收成，并缴纳一金第纳尔七基拉特的人头税，以及对他们的果树征收少量税。】
【穆斯林拥有自己的房子，以自己的方式统治自己。这就是法兰克领土上的庄园和村庄的组织方式。】
【许多穆斯林，因为在穆斯林统治下的生活很悲苦，因此很想在这里定居。】
【他们赞美法兰克人的行为，他们总是可以信赖法兰克人的正义。】
简单概括一下，就是一个旅行家，他发现法兰克人只收5成税，然后只要把税交够，领主就懒得管穆斯林。
属实是太有封建契约精神了！
以至于周边的穆斯林农民，甚至想润去耶路撒冷王国当二等人……
只能说，这是一个比烂的世界，愿意制定封建体系规则的法兰克人，在不少人眼里，已经比那些“无限权力之人”的苏丹、埃米尔，要更加的像个人。
这是伊本朱拜尔的旅行路线。
基于这种情况，盖里斯说他们同萨拉丁之间的对立，并非是宗教或民族，完全可以转化成【奴役或自由】。
城市里的议员们是相信的，事实上城镇里的穆斯林们，也能这么相信。
毕竟，在开罗或者亚历山大，时常上演无限制格斗大赛的消息，并非什么稀奇传闻。
至于城外的那些农奴，他们之所以不想当农奴，更主要是因为他们渴求城市的自由，或者其他法兰克人之下穆斯林村庄，那种更高的自治权限。
又不是说他们真想润去叙利亚。
如果卡拉克城能够推动附近庄园的农奴自由民化，再加上盖里斯的传教能力，那么想要动员穆斯林群体的力量，组织穆斯林民众反抗萨拉丁，就并非什么不可能的事。
这个过程中，穆斯林会获取一定的政治参与权限，农奴则会被转为自由民。
不同的庄园，也将因地制宜，要么向自由民村社转换，要么成为自治农庄。
这些庄园中归属于雷纳德的，将会被全部直接夺取。
至于非雷纳德，但庄园主又不在庄园的，则被伊莎贝拉宣布，如果一年内没有“王权税”那么就将被废除庄园主身份。
而如阿尔诺这样，目前依旧在自家领地的庄园主，虽然被承认了土地的使用权。
但农奴制必须被废除，原先庄园里的农奴必须向自由民转变，同时减租减息也要推行。
盖里斯、确切说是卡拉克城议会，并没有强硬的取缔庄园制。
一是因为这个庄园制作为集体生产的模式，在这个时代存在一定的必要性。
二是因为如阿尔诺这样的庄园主，在没有触犯相关法律的情况下，依旧被议会中的相当一批人视为自己人，如果贸然强行夺取庄园，会使得不少人感同身受。
三则是盖里斯自己的看法，农奴是被约束在田地上的，但自由民是拥有自由迁徙权力的。
在后续的改革运动中，如果类似阿尔诺这样的庄园主，愿意转变成农业资本家，那么盖里斯是能够容忍的。
现如今的这个社会状况，也确实容不得一口吃成胖子。
接下来的这段日子，盖里斯又仿佛回到了当初在斯卡尔的时光，处理各种焦头烂额的事情。
好消息是，最初的一批帕拉丁，已经得到了西蒙的认可，算是正式出师了，被派到了盖里斯身边。
这些帕拉丁接受着盖里斯教导的同时，也开始组织成传教宣讲的队伍，与盖里斯一同在各个庄园里巡回布道。
在如此繁杂的事物中，盖里斯还要忙里偷闲，去组织一次婚礼，要去替新人送去祝福。
一更顶两更，感觉状态找回来了，这个周末，肯定会加更还欠债的。
第177章 萨拉丁，言出必践！6000字大章
坐落在狭窄的小巷深处，借着维勒罗伊卖掉盖里斯所得来的钱，经历了一次翻新。
斑驳的黄褐色砖墙被细心修补，屋顶的瓦片重新铺好，显得规整而朴素，原本枯朽的木门也换了新的。
教堂内的空间虽然依旧狭小，可也不再昏暗。
不仅是几排旧长凳被仔细打磨，曾经模糊不清的彩色玻璃，也被擦得透亮。
阳光穿透玻璃，投下绚丽的光影，将耶稣像镀上了一层淡淡的光辉。
当然，原本掉漆的耶稣像，也被重新补上漆，不至于在夜晚里宛若流下血泪。
在这么一处教堂中，正举办着一次婚礼。
盖里斯领着这么一对与自己同龄的年轻男女，一同诵读着经文。
“为此，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。’因此他们再不是两个，而是一体的了。那么，天主所结合的，人不可拆散。”
“你们的妻子是你们的衣服，你们也是她们的衣服。”
“爱是恒久忍耐，爱是仁慈；爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求自己的益处，不动怒，不图谋恶事，不喜欢不义，却与真理同乐。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱永不止息。”
“从你们自己中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并使你们互爱互怜……”
一段又一段，摘自《圣经》或《古兰经》中的经文，经由盖里斯诵读，
洛瑞安与阿米娜也一同低声应答，而在台下的那些宾客们，也在发出各自的祝福或冷漠旁观。
这不是一次盛大的婚礼，过来的宾客也不多。
无论是阿米娜又或者洛瑞安，都是仅仅邀请了自己的近人。
事实上，若非盖里斯亲自出面，阿米娜的父母都不会到场。
教会的合一是一个漫长的过程，即便是盖里斯的出现，向世人证明了合一的可能性。
可其中所蕴含的偏见，也不是一时半会就能消弭。
洛瑞安这边的亲友还好说，毕竟盖里斯同他们相处已经有足足几个月了。