然后，就听着盖里斯说道：“我要在这里发布几条诫命，你且听着。”
“教团是教团，国家是国家，国家覆灭后，教团要仍存，因天国不临，教团的使命，便永无终结。”
“教团是教团，教会是教会，教士的教会，不是神圣的，因贪图财物，那金银珠宝，成他们枷锁。”
“所有人，终有一日所有人将因我而成司祭，所有俗人都要进入属灵中生活，因我们的使命，不是仅凭教团中人就能完成的。”
“那天国的大门，是要由发出天主之言的穷人们亲自推开。”
盖里斯在登山的过程中说了一些诫命，这些诫命是他留给这个世界的又一份遗产。
如果说摩西十诫，奠定了犹太人的道德，进而奠定了基督教的道德，再度奠定了欧美的道德，进而影响到法律的制定。
那么盖里斯的这登山三诫，便是要清晰的奠定什么是教团。
国家不是教团，因而一国的兴起与覆灭，不该是教团的兴起与覆灭。
教会不是教团，因而教士们的荣华富贵、金银珠宝，都只是枷锁。
事实上，在太平教团中的所有教士，他们并无明确的上下级关系。
经过盖里斯与阿尔乔斯培训的教团教士，他们将被授予毕业证书、学位证书。
这些新生的教士，并非直接派遣到各个教堂任职，这个期间有着比较复杂的过程。
大致上，就类似于有了教师资格证，不等于就一定当教师，得看有没有学校招老师，得看能否通过入职考核……
不同的教堂，因为其归属权存在差异，因此他们招募司铎的标准也存在差异，可以说是多方利益的妥协产物。
得到“地方”俗人认可的司铎、他们与教团中央，并非科层模式的上下级关系，也并不从属于某一特定主教。
教团中央对于地方司铎的影响，主要在于两个方面，一个是每三年左右一次的考核审查，一个是纯粹思想层面上的号召。
考核审查未通过的司铎，将会面临被剥夺学位证书的可能性，间接否决对方的神圣，从而要求对方严于律己。
“地方”也有权自行解聘教士，从而奠定教士乃服务者的身份。
同时，地方上的司铎，自行组建成一个个委员会，并有资格选举教团中央成员。
这就意味着，教团的整个权力逻辑，其实是一个倒置的结果。
“地方”上的俗人，从神哲学院的毕业生中聘用司铎，被聘用的司铎，以及那些未被聘用的毕业生，组建大量跨地区的委员会。
又由这些委员会，选举出教团中央，从而运转起中央机关，通过神哲学院担负起培养新生教士的职责。
但教团中央虽然地位尊贵，却无权废除地方司铎的身份
因为那司铎的身份乃“地方”上的俗人们，借由天主之言而得任命。
至于帕拉丁，则是教团中的一个特殊群体。
【终有一日所有人将因我而成司祭，所有俗人都要进入属灵中生活。】
耶稣基督是永远的大祭司，盖里斯自然也是永远的大祭司。
在天主教中严格来说，只有天兄基督自己是真正的司祭，其他的司铎、主教，都只是的仆人。在天主教的理论中，是耶稣基督将他的司祭权柄分享了出去，以使得司祭们、也就是教士们肖似他们的元首，从而行使司祭的权柄。
那么盖里斯，便是要将这司祭的权柄，再度扩散出去，直至天下中的所有人都因他而成司祭。
在那之前，俗人们也因盖里斯有权任命司铎。
“阿尔乔斯，你知道吗？在未来，将会有两种世俗化。”
“一种世俗化，是俗人们再也无法忍受教士们的瞎话，他们再也无法忍受与凯撒同流合污的教士们。”
“他们一朝奋起，将教会打倒在地，宣称上帝并不存在，然后轰轰烈烈拉开自己的世代。”
“那时的人否定了造物主的存在，自然也不再是人类的摇篮，而成了被统治被改造的对象。”
“那时的人，将不再关心受造还是非受造的问题，天主将要离开世界成为“隐蔽的上帝”，意味着‘上帝已死’。”
“他们将成为完全的俗人。”
盖里斯说着这话的时候，并不沮丧。
事实上在阿尔乔斯听来，盖里斯在雨中说着这话的时候，话语还颇为兴奋，似乎有许多期待。
“但那不一定是好的，因为整个世界都可能沦为被占有的对象，人也一样可以被其他人占有、奴役。”
“这种世俗化，可能会被拜物教抓住可乘之机，然后被冒名顶替，成为拜物教的假名。”
盖里斯又在说着阿尔乔斯一时半会儿，所不能理解的词汇了。
雨越来越小，山顶也快要到了，盖里斯紧接着又说道：
“还有一种世俗化，则是另外一回事。”
“俗人们渴慕属灵的生活，但教会关上了自己的大门，将俗人们拒之门外，又肆意的盘剥俗人。”
“因而，俗人们要求简化圣事，要求打破教士们对圣事的垄断。”
“他们并非不虔诚，恰恰相反，是因为他们太过神圣，太过虔诚。以至于教士们敝帚自珍，若是被俗人们分走了权柄，他们又如何自处？”
“但最终，天主之言是从俗人们的口中发出的，是从穷人们口中发出的。”
“接受过教育的俗人们，作为平信徒他们开创了自己的教会。”
“他们的生活被圣化了，成为了自己的王者。”
“当所有的俗人，都成为教会的一份子的时候，教会也就成了俗人的教会。”
“宗教也就被世俗化了。”
【凡能克制自己肉体、统驭自己灵魂，不让自己沉溺于私欲偏情的，就是自己的主人，他可被称为王，因为他能自律！他是自由及独立的，不让自己被有罪的奴役束缚！】
《盖里斯言》第一卷节选。
很多后世的中国人，都未考虑过一个问题：欧美的法学精神，究竟是从什么地方诞生的？
除去那些古希腊和古罗马的法律传统，欧美的法学精神一个重要源头，那就是基督教教义与教会法。
基督教教义：基督教将自然法的概念与神圣法结合，提出了法律源于上帝的意志这一理念。
神学家如圣奥古斯丁和托马斯阿奎那发展了自然法理论，认为人类的法律应反映神的道德法则，并且上帝的意志高于一切人类法律。
可以说，自然法思想深刻影响了后来西方的法律哲学，特别是在伦理、正义、权利等方面。
教会法：中世纪时期，罗马天主教会在欧洲具有强大的宗教和政治影响力。
教会法发展出一套复杂的法律体系，处理宗教事务和部分世俗事务，成为许多欧洲国家法律的蓝本，尤其是在婚姻、继承、道德问题等领域。
同样可以说教会法为现代欧洲法治精神中的权威性、正当程序提供了早期形式。
基督教的十诫，更是成了诸多立法的依据以及思想源流。
一、崇敬一天主在万有之上。
二、毋呼天主圣名以发虚誓。
三、守瞻礼之日。
四、孝敬父母。
五、毋杀人。
六、毋行邪淫。
七、毋偷盗。
八、毋妄证。
九、毋愿他人妻。
十、毋贪他人财物。
可以说，很多时候，是法律明确了宗教诫命的细节，是俗人们走进了原本并不涉及的领域，从教士们手中夺来了解答世界的权力。
而在这个过程中，基督教的教义作为要素之一，成就了欧美现代的世俗法律，又藉由欧美国家的强势，将自己的思想传遍了全球。
以至于所谓的现代化、必然包含一部分西方化、又必然包含一部分基督教思想。
世界的多元化，是不可避免的，而在这个过程中，谁主谁次呢？
盖里斯回答不了那个问题，他只知道这次的朝圣爬山，已经快要到终点了。
也就在这个时候，他再度对身旁的阿尔乔斯说道：“那两种世俗化，并非什么水火不容的，事实上它们会同时发生，也会彼此交融，最后诞生各种奇奇怪怪的结果。”
天空中的雨滴终于停下，乌云渐渐裂开，仿佛被一双无形的手轻轻拨动。
回首望向山下的平原，便能见到光线从破碎的云层中泄出，一道道金色的光柱穿透苍穹，直直落向大地，照亮了原野！也同样照亮了约旦河畔的战场。
每一束光芒，都似乎能够洗净大地上的尘埃以及那世俗的罪。
而在盖里斯的面前，其中一道光柱，璀璨如天堂的启示，落在盖里斯他们眼前的修道院上。
这座石砌的建筑，在阳光的映衬下，显得格外庄严。
雨后的水滴，挂在修道院的拱窗和屋檐上，晶莹剔透，这些天使洒下的泪珠，在光柱中闪耀出万千流转的光彩。
正可谓苦尽甘来、雨过天晴，便是盖里斯都开朗了不少。
沿着塔博尔山的小道，穿过飘着薄雾的山坡，修道院就建这宽阔的峭壁顶上。
这座圣玛柯维娅修道院，有着高耸的围墙与哨塔，墙头上甚至还有人巡逻。
说是修道院，但这里却分明是一座易守难攻的城堡才对。
也难怪，山下的那些两千人突厥大军，这么久都没对修道院发起强攻。
主要是这么一处山坡显然不好展开军队，而突厥人的大军又以游牧轻骑兵为主，缺乏足够的披甲重步兵，自然不好攻城。
不过，修道院内的人数，看起来并不多。
修道院大门旁的哨塔上那些人，在见到盖里斯一行人的到来后，似乎发出了什么警戒的钟声。
然后没过多久，修道院的大门嘎吱作响地打开，几位披着灰色袍子的修士战战兢兢地走了出来。
他们在见到盖里斯等人后，都不敢抬头仔细看，一个个低头哈腰，手中的念珠早已被扔在了一旁，代之以一张张显得紧张的笑脸。
为首的修士，也就是米什卡，脸上的汗水混合着雨水滑下，显得狼狈不堪。
他紧紧抓着自己头上的白色头巾，一边想着盖里斯微微鞠躬，一边用高声喊道：“拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！”
“拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼热苏鲁拉赫！”
“印沙拉！印沙拉！”
听着这发音不甚准确，尾音颤抖而模糊的“阿拉伯语”，盖里斯脸色有些黑。
然后，不只是米什卡，他身后的那些修士、教士们也纷纷效仿，像是排练过许多遍般，慌张地跟随念诵着同样的祷词，声音杂乱，彼此打着节拍。
甚至于个别修士显得过于激动，立刻在地上跪倒，磕头如捣蒜般用力。
盖里斯能听见见他念的是：“阿拉胡阿布杜穆罕默德！”
这下子，盖里斯的脸色彻底黑了，他是懂阿拉伯语的。
【拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！】这句话的意思是“除安拉外别无神灵。”
【拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼热苏鲁拉赫！】这句则是“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”
【印沙拉！印沙拉！】翻译出来就是“愿安拉的旨意实现！愿安拉的旨意实现！”
然后呢，最后那个家伙念的【阿拉胡阿布杜穆罕默德！】，翻译过来就成了“安拉是穆罕默德的仆人。”