至于那两个弟弟，究竟是不是自己的亲弟弟，该如何去认定，纳比勒反而不太在乎了，他只是需要有一个说服自己的借口罢了。
心中有事走路不看路的纳比勒，丝毫没有注意到自家的这个庭院，在夜里变得热闹了起来。
说一下，因为是新书期的缘故，下周加更数量，每天最多加2章，也就是一天4章。还不掉的章节，就先欠着，等上架的时候，我会补上。
第36章 五百年太长，当只争朝夕
赤身裸体的纳比勒在众目睽睽之下，从屋子里冲了出来，他心中有事，走起路来横冲直撞。
西蒙见这家伙蒙着头，冲自己走了过来，便让开一个身位，却又伸了伸脚，果然只听砰的一声，在夜里视力不怎么好的纳比勒被绊倒了。
“混球！见鬼！大晚上的发什么癫！”纳比勒骂骂咧咧的从地上爬起来。
“你这家伙，不要命了是吧？！”
如此说着，纳比勒一巴掌就朝西蒙扇了过去。
久经训练的西蒙，自然不至于被这脚步虚浮的家伙给打到。
在一个闪躲后，纳比勒挥空了巴掌，反倒更加怒火中填，硬冲着西蒙，就要将这巴掌给落实下去。
见这赤身裸体的家伙这么犟，西蒙也懒得废话，抬起腿，对着纳比勒腹部就是一脚踹过去，将这家伙踢了个老远。
待得纳比勒，从差点被踹昏过去的剧痛中缓过来后，他才发现自家这庭院有些灯火通明，不少地方被插上了火把。
然后伴随着不少踹门的巨响，自己家中那些女眷，一个个从梦中惊醒，发出尖叫，然后兼有被吓哭的声音。
至于他自己身旁，则聚拢过来好几个同样赤裸着上身的男人，看向自己面露不善，这些赤裸着上身的男人身上，不少都有着鞭痕，或是其他受刑后留下的伤疤。
纳比勒已经不需要去考虑该怎么弄死自己弟弟，独吞家产了，因为他现在就压根没有家产可继承。
便是他自己能否活下去，都不一定……
昔日，灭门破家的税吏，现如今也品尝到了恶果。
血腥气，在这间宅邸里，弥漫了起来，夹杂着不少人绝望的尖叫，以及惨嚎。
确实，盖里斯不喜欢杀人，可有些事不是请个客吃个饭，不是写文章，不是去刺绣，不可能那么优雅，做不到从容不迫。
或许，盖里斯自己可以轻松制服艾哈迈德的家眷，但对于西蒙他手下的那些新兵来说，在面对那些弄不清斤两，分不清状况试图反抗的人时，只能挥刀砍去。
因为他们之间便是连语言都不怎么互通，难以交流。
事情就是这样，抓先前蒙特雷村的村长与草药师一家的时候，还可以做到不流血，但在面对难以交流的异族人时，刀剑反倒成了最有力的工具。
新兵们根本无从判断，对方想要表达的是什么意图。
当第二天的黎明到来时，还是有不少人活了下来。
便是艾哈迈德家的那个大少爷纳比勒，在被打个鼻青脸肿，不知断了几根肋骨后，依旧活了下来，毕竟那些被盖里斯解救出来的囚犯，手中可没刀。
而若是单纯依靠拳打脚踢，他们这些日子里又没吃过饱饭，踹人都缺了点力气。
一具具尸体，被西蒙带着人从各个房间里拖出来，放置在庭院，让那些活下来的人与被关押的囚犯一一指认，从而记录有哪些人死了，有哪些人活着，是不是还有人藏了起来，务必生要见人死要见尸。
而在一旁的盖里斯，则想找个人聊聊。
他坐到了那些被解救出来的囚徒身旁，现如今，这些可怜人，正就着井水，啃着从厨房搜出来的无酵母饼。“慢点吃，别噎着，这些东西都太硬了。”
看着他们狼吞虎咽的举动，盖里斯忍不住劝了一下。
当他们中终于有人觉得自己吃的差不多，不再啃食那坚硬的面饼后。
盖里斯这才问道：“能说说，你们这是怎么回事吗？”
那个不再进食面饼的男人，看着自己的救命恩人，言语有些不流利，显然有些日子，他没正常说话了，磕磕巴巴好久后，盖里斯都没抬理解他想表达的意思。
旁边另外一个眼神中透着光的男人，直接接过话题，做出了精炼的总结：“我们交不起人头税，向艾哈迈德借了钱，时间到了后，我们又还不起利息，他便把我们抓起来，讲是要让我们家里人凑钱将我们赎回去。”
“但这都扯淡，那家伙会把我们卖给法兰克人为奴！”
这个有着深棕色皮肤的男人双眼炯炯有神，仿佛燃烧着烈焰，从他的眼中，盖里斯看到了抗争与仇恨。
“穆斯林是穆斯林的兄弟，他不应压迫他或将他交给敌人。”
“谁卖了一个穆斯林人，他得到的钱是被诅咒的。”
这个男人嘴里说出的话语出自《圣训集》，这些圣训乃历代教法学家，对穆圣言行记录进行编撰而成，对于穆斯林社会有着深远的影响力，是穆斯林行为和信仰的指南。
对于不少穆斯林社会而言，奴隶是非常常见的存在，只不过通常来说，穆斯林不会使用穆斯林作为奴隶，而主要依靠从非穆斯林那边抓捕或购买。
盖里斯再度想到了昨天夜里的见闻，不能说一墙之隔吧，仅仅是十几步的距离，两群人的生活处境便截然不同。
艾哈迈德的亲属生活在种有花草，挖有水井，架起凉棚的庭院四周，白天有仆人服侍生活，夜里有别样的乐子。
如眼前这男人，则是在地牢里与屎尿同居，被鞭打受刑。
哪怕他有着与艾哈迈德相同的信仰，哪怕他们的信仰早已规定，穆斯林间有着兄弟情谊，不当彼此为奴。
这便是盖里斯所生活的时代，一个礼崩乐坏，无论基督徒也好、穆斯林也罢，所有穷苦人，都在苦苦挣扎，他们宗教信仰却又劝说他们要加以忍耐的时代。
基督教的信仰说神偏爱穷人，告诉穷人在他们死后可升天堂，当要忍耐世俗的苦难。
而在伊斯兰教中也提到：穷人将进入天堂比富人早五百年。
五百年？
一想到这些经书中提及的那些话语，盖里斯便忍不住嗤笑一声。
“何必死盯着那死后的天堂？早五百年又如何？我只觉得五百年太长，当只争朝夕。”
“我若是告诉你，前些日子，我曾与安拉相见，他与我说大地上将再起洪水，令我再造一条方舟，你可信我？”
第37章 朝着朝阳行去
诺亚方舟的故事，从来都不是基督教专属，以盖里斯的认知来说，其可能脱胎于人类远古时代复数文明的所共有的洪水神话。
而与诺亚方舟故事最为接近的，可能是吉尔伽美什史诗中的乌特纳皮什提姆，其作为美索不达米亚神话中的第八位国王，接受了神恩，建造了生命方舟。
其过程与结果，同人们熟知的诺亚方舟，不说一模一样吧，也有八九分相似。
而后延展到亚伯拉罕一系的时候，方舟的故事，被记录在《创世纪》中，是犹太教核心经典《希伯来圣经》五卷中的第一卷。
在后续基督教兴起后被化为《旧约圣经》中的第一卷。
到了伊斯兰教兴起的时候，在《古兰经》中也被屡次提及。
只不过《古兰经》版本的诺亚方舟里，诺亚被称为努哈。
讲实话，在盖里斯看来，《古兰经》中的努哈方舟，未免有点类似渲染失败加传输掉包的结果。
就仿佛穆圣当年听《创世纪》故事的时候，没太认真听，或者说打一开始就没听全，以至于后续给自己信徒说故事的时候，只能讲个大概。
比方说，穆圣没说清楚进方舟的每一物种，到底是一对还是七对，也没说清楚洪水到底持续了多久，便是最后诺亚与天父作约的时候，《创世纪》里是用彩虹作象征，而《古兰经》里则没提到。
从中东阿拉伯半岛的气候考虑，盖里斯甚至于有一个揣测，该不会是当年穆圣压根没见过彩虹，对彩虹没认知吧……
且不提，诺亚方舟故事在各个宗教里的体现。
单纯就盖里斯的这番发言，对一旁的这个经历过物理拷打的男人，就产生了莫大冲击。
这个冲击谈不上什么纳头便拜，而是其审视盖里斯的目光变得有些奇怪，眼神中的情绪由原本的感恩，变成了一种带着怜悯的不忍。
通常来说，这种眼神可以解读成“看傻子”，或者说解读成“这人多少有点大病”，但这个男人又不可能真把这种想法给表露出来，因此就很扭曲。
啊对，你是我救命恩人，你拯救了我们这些人，还把艾哈迈德家族给包圆了，可你拿安拉来开玩笑，这多少有些显得你脑子众不同，正经人会说自己前些天和刚和安拉聊过吗？
你和安拉什么关系啊？
上一个，也是最后一个能和安拉聊天的，是穆圣！是穆圣！
仅仅是从眼神，盖里斯便判断了个大概，能理解这男人心中的想法，对此，盖里斯也不急于纠正。
“我尊崇穆圣之教诲，知晓他非你等任何一人的父亲，然他确为安拉的使者，且曾言自己乃先知之封印。我明了安拉对万事皆全知，天父智慧深不可测，恒常在天”
“你等心中有疑，不信我，且以为我狂妄，然我无愧于你等之蔑视，因父赐吾神迹，非乃使你等狂信于我，而当要你等知晓前路为何。”
当盖里斯离开的时候，是朝着朝阳行去，阳光照耀在他面庞，在其身后留下一条长的影子。
他每一步都昂首挺胸，彷佛无所畏惧。蹲在地上啃食面饼的众人，只觉他的身影莫名高大，话语中似乎别有深意，却一时半会又难以理解。
……
经过一晚上的处理，除去被解救的那六人外，艾哈迈德这个大宅子里，有十二个人活了下来。
对于这十二个人的安排，盖里斯让西蒙带着人先严加看管，审问调查了解他们手中是否存在血债。
如果罪不至死的话，待后续同斯卡尔村那边的约翰联系上后，优先送过去挖土。
而如果手中染有人命，那就有的说道了。
其次，盖里斯找到了他心心念念的征税账本，便如他先前所估计的那样，这里面所记载的信息，对于现如今的他来说，如获至宝。
征税账本或者说只是一个名词，并不一定真的是某一个簿子，体现在艾哈迈德宅邸中的时候，就是好多本记载着不同信息的簿子，需要对照起来，才能看懂。
艾哈迈德手里的这些征税账本，象征着他的权利，其中总计包含了6个村庄1个小镇，让盖里斯有些意外的在于，斯卡尔村其实也属于艾哈迈德的包税区。
盖里斯在脑海中，稍稍想象了一下附近的地理分布，然后意识到这个阿尔哈迪镇，同斯卡尔村的直线距离，应该不会很远。
这些征税账本主要记载的信息，便是各个村庄的人口、户数、户主身份、住宅位置、所属信仰，以及详细的田地图，如此一来，才方便，有针对性的征收不同名目的税款，计算其中的得失与亏损。
掌握了这些信息，对于盖里斯后续的发展有着重要意义，他可以借由这些征税账本，制定更好的发展计划，节省农村调查所需的时间。
再然后，就是耶路撒冷农村里万分难寻的纸，在艾哈迈德宅院里，至少能翻出来一“卷”，也就是差不多五六百张的样子。
五六百张纸，丢在后世也就几本书的数量，但对于盖里斯来讲，这意味着是一个好的开端，他终于可以真正在纸上整理自己的想法了。
提起羽毛笔，盖里斯便在一张纸上，写出了第一句话：批判的武器不能代替武器的批判。
对于盖里斯而言，辨经从来都不该是他所追寻的目标，纵然真正的成为了中世纪人尽皆知的神学大师又如何？辨经能改变物质社会的现状吗？
盖里斯可无意替现有的基督教进行什么缝缝补补，他所需要的只是利用好有利于自己的那些经书话语，从而方便自己推广新制度，要时刻明白，辨经只是手段而非目的。
便如后世那位被恩格斯列为近代社会主义先驱者的闵采尔一般，盖里斯需要的不是因信称义，也不是独尊圣经，他所需要仅仅是改变这个世界。
而同闵采尔不同的则在于，闵采尔的主张受限于时代生产力的束缚，难以实现。
但盖里斯，却知晓如何快步推动生产力发展，而且他的短期目标，要更加脚踏实地，并非空中楼阁。
第38章 阿拉伯医学
当替自己立下“批判的武器不能代替武器的批判。”这一写经立意后。
盖里斯再度提笔写道：“洪水将来了，吾父耶和华的忿怒，如同烈火燃烧，直至万民的罪孽被净尽。”
写完这一句后，盖里斯犹豫了许久，他后面接了一句：“天兄基督耶稣之死，确乎足以赎回世间万民的罪孽，然基督仅为其所拣选者之罪而死，未曾为堕落者设立救赎之途。”
当这一句话写完后，盖里斯想了许久，再未落笔，关于前路如何，他虽有了世俗上的规划，可该怎么落实在经书上，盖里斯还需要时间好好想想。
如果不谈论经书上的事，单纯就世俗层面来说，未来的道路其实非常清晰。
首先是他已经掌握了这附近各个村庄的基本情况，他所需要做的就是尽快统合周边的村庄，好建立一支真正有组织的民兵部队，守卫各个村庄民众的劳动所得。
然后便是关于阿尔哈迪镇的处理。
同庄园制经济中的内部自给自足不同，河谷附近的这些村庄，往往依赖于附近小镇提供的手工产品，才能够维系生活。
在庄园制经济体系中，会有专门的匠人生产农民所需的手工产品。