也不是说这里的农民，就人傻钱多。
而是相较于埃及那边，商队经过时，连凑上来看都不敢看的赤贫农夫们相比，斯卡尔村这边的农民，非常积极主动的愿意上来讨价还价。
商人不怕你讨价还价，至少农民愿意讨价还价的话，多少代表他们有购买的意愿，口袋里多少有点钱。
不说钱多钱少、总归是能做成几单生意。
盐巴、针线、布匹……这些是被农民们所关注的，斯卡尔村那边的一些骑士，则干脆把扎伊德商队里的铁锭和纸张给包圆了。
对于那些打铁的骑士来说，这附近找不到什么炼铁的铁矿，直接从商人那边购买铁器有些吃亏，倒不如自行购买铁锭后，打造成武器或农具。
看着人流攒动，听着叫卖声彼此起伏，如此勃勃生机的一次赶集，令扎伊德倍感迷茫。
扎伊德所不了解的一点在于，斯卡尔村这边的农民，已经同其他地区的农民不一样了。
无论是埃及的农民，又或者是耶路撒冷王国治下的农民。
他们在封建主看来，都是行走的牲口，是从土地里掘金的“奴隶”。
封建主对待农民，所需的便是竭尽所能的去进行竭泽而渔。
只要农民不造反，自然是能拿多少拿多少。
在大多数的封建主眼中，世间的秩序便仿佛是固定的，土地的产出是不会改变的。
既然没有更好的思路去增加土地产出，那么他们同农民之间的关系便是经典的零和博弈，而贵族领主又是占据主动权的一方。
这白花花的粮食分给穷鬼吃，造孽啊！
那亮闪闪的金币丢给穷鬼花，造孽啊！
农民们多吃一口，贵族领主手下的骑士就得少吃一口。
农民们多花点钱，贵族领主自己花的钱就少那么一点。
贵族领主们是依赖于骑士维护自己的地位，而不是依靠农民们的爱戴崇敬。
贵族领主们需要用金币去雇佣士兵，而不是依靠农民们的自愿保卫。
但这个逻辑，在盖里斯看来是不成立的，对于太平教团来说，也是无意义的。
这个时候必须引入一个新的认知，便如《社会契约论》提出主权在民一般。
对于教团而言，是因为信仰在民，方能存在。
当一个教派没有信众的时候，那么自然也就消散了。
与其通过剥削民众，去喂养雇佣军，得到镇压农民的力量。
倒不如直接，以民众为本，直接喂饱民兵，去建立社区民兵体系。
倒不如直接，以民众为本，将财富与人力留在选区议会内部，用于发展生产力。
【6.以伊萨贝尔之名，授权选区议会，自行组建民兵，聘请教官训练，捍卫约法公正。】
这一条条款，其实便是仿350年后的加尔文宗故智。加尔文宗是16世纪宗教改革中的一支新教，他们在宗教战争中，相当的能打……
在加尔文宗的社区，信众们在取得高度自治权组建市议会的同时，他们所有成年男性都有义务参加民兵训练，需要自备武器应对突发情况，担负防御任务与治安维护。
而同时加尔文宗教义中，每个信徒都有直接与上帝沟通的权利和责任，不需要通过教会神职人员作为中介，也因此在他们看来捍卫信仰，便是捍卫他们自己。
这种制度在一定程度上增强了社区的凝聚力，因为每个成员都被赋予了保护和维持社区的责任，同时也通过民兵的参与，使得市民在政治生活中拥有了更多的发言权。
这些民兵，不仅是捍卫自己家园的战士，也是自身社区政治的参与者，同时还是加尔文宗的坚定信徒。
他们坚信守卫社区便是守卫自己，守卫信仰便是守卫自己，坚信神站在他们的身后。
军事、政治、宗教，三重身份的相互嵌入，给予了他们坚定不移的信念。
要知道一无所有的奴隶，可不会去捍卫奴隶主的财产。
对盖里斯来说，他身边的这几个村庄与城镇，获得高度自治权的同时，若是不愿意保卫自己，势必只会迎来更加悲惨的结局。
可若是他们愿意坚定捍卫自己的权益，伴随着教团思想对外的传播，他们的同路人只会越来越多。
而同时，在免除了过往的人头税，保留了更多粮食在基层后，人口数量的增长势必会加速。那些留下来的货币，也能用于购置更多的铁器，方便他们耕种更多土地。
更多农田、更多的人口、更多的铁器，在这个时代，这个地区便是生产力与军事快速发展的不二法门。
都用不着急着去点什么蒸汽机技术，只要当这里的人口有一万人时，便意味着至少有三千人要接受军事训练，有两千起步的民兵，将要捍卫自己的家园。
而将这些人维系在一起的，使之有共同目标的便是信仰，是盖里斯所传播出去的信仰。
神圣的信仰联结着每一位信徒。
令他们大步踏在路上不再迷茫。
在扎伊德做着一些小生意的同时，他有注意到一件事，在这个村庄中，还来了不少本地阿拉伯人。
那些本地的阿拉伯人，虽然也融入了欢乐的气氛，但他们显然不是农民。
基于好奇，扎伊德拉住了从自己面前经过的一位穆斯林，询问起他们过来的缘由。
然后他便得到了一个不甚清晰的词汇。
“公审？”
然后经过一番解释，扎伊德就更迷茫了。
“公开审判？审判的对象是一个包税人？还有来自雷纳德领主的士兵？”
“可是……”扎伊德有些茫然，包税人这种东西，也是可以拿出来进行审判的吗？领主派来的士兵又是怎么回事？
便仿佛在斯卡尔村，这片神奇的土地上，不少过往他所认知的铁律，都已不复存在。
顺着那人所指的方向望去，在不远处的晒谷场，似乎正在搭着什么东西。
第76章 即兴布道
开闸放水，只是一个简短的仪式。
在那之后盖里斯，索性将在场的法兰克人留下，进行了一次简短的即兴布道。
至于那些阿拉伯人，或者无心听道的人，也就随他们去了。
当他站在水闸高处的时候，他目所能及之处，有着足足近五百人。
这次的即兴布道，盖里斯并没有遵循什么规章流程，而是由着自己兴致来的。
当然，是否符合规章流程，在场这几百号人其实压根不在乎。
他们真正关心的，并非那些漫长的仪式，而是希望能从盖里斯的口中了解真理，去指引他们破除迷惘。
首先是一次简短的开场祷告，祷告具体内容直接自创，现如今盖里斯对这种活，已经可以讲是手到擒来了。
“吾父，尔等的主。”
“在这干旱之地，吾等怀感恩之心，来到祢面前。”
“今日，吾等聚集，庆祝祢赐下的恩典，感谢祢让吾等见证这工程的竣工，祢是生命的源泉，是吾等心灵的滋养。”
“吾等曾在干旱中受苦，见证土地的疲惫与无助。但今日，水流涌动，曙光显现。求祢赐福这水渠，不仅滋润大地，更滋养吾等的心灵，带来丰收与喜乐。”
“在此时刻，求祢赐吾等智慧与团结，使吾等珍惜这恩赐，共同守护这片土地。愿吾等在祢的引导下，携手前行，创造繁荣未来。”
“天下万国，普世权威，一切荣光，永归于祢。”
“阿们。”
“阿们。”
一次开场祷告，奠定了这次布道的基本情况，也顺带着调动起在场众人的虔信之心。
而后紧接着，盖里斯信手拈来，从《以赛亚书》第41卷中挑选了一段，向在场的所有法兰克人，表演了一出背诵圣经的好戏。
这附近方圆十几里地，现如今是一本圣经都没，原本放在斯卡尔村教堂的那套，在当初贝都因人入侵的时候，直接被对方给随手丢进了火堆。
可以说，在过去的几个月里，这附近几个村庄，都处于一个信仰真空的阶段，既无教士、也无圣经的状态，然后突然间，冒出一位在他们心中确凿无误的圣子、先知，替他们布道。
这可真是莫大福分。
只要一看到盖里斯那不翻书本，背诵圣经同时加以讲解的侃侃而谈，下方的诸多法兰克人，便不自觉的赞叹起来。
瞧！这才是真圣人，《圣经》刻在心中。
哪需要通过翻阅落于纸上的《圣经》，才能去进行讲道呢！
盖里斯主要朗诵的是《以赛亚书》第41卷的前20节。
其中有那么几句，被盖里斯着重提及。
“诸位，你等可知，千五百年之前的经书中，早已落下文字，预示着我的来临，宣告了我的使命。”
“那经书中，如此写着：谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？”
“耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。”
“他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。”
这一段话，出自《以赛亚书》41：2-3。按照后世的解读，东方兴起的那一人，其实是指波斯帝国的建立者古列大帝，据说他在征服了巴比伦后，让被巴比伦俘虏的犹太人回耶路撒冷，并重修了圣殿。
由于这一行为，古列在犹太历史中被视为“耶和华的受膏者”，是拯救犹太人的神圣人物。
就是不晓得，古列作为一个信阿胡拉马兹达的祆教徒，在得知自己被犹太人视为耶和华（亚威）拯救犹太人的工具后，他会流露出什么表情。
毕竟这犹太人自作多情的风格，还是挺让人难绷的。
当然，盖里斯眼下之所以用这段话，本质上还是在整“六经注我”那套。
“当我死后复生后，我便知晓了自己的使命，那是要重整大地秩序，用刀与弓追猎列国的君王。”
“不要被他们高高在上的仪容、身上华美的服饰、身后所跟随着的侍从们所迷惑！他们被吾父视作尘埃、亦如风吹的碎秸。”
“当尔等与我一同踏上那从未设想过的道路时！”
“新天新地，便要来了，旧时的君王，都要与他们屁股下的王座一同消散！”
“那从未设想过的道路！现如今便铺在你们眼前！”
立在高处的盖里斯，声情并茂，他又接着说道。
“困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴，舌头干燥。”
“吾父必应允他们；我以色列的，神必不离弃他们。”
“现如今，你们便是立在这以色列的大地，是真正的神选之民，比之那些背叛了吾兄耶稣的卑鄙犹太人，更担的上亚伯拉罕后裔的称呼。”
“犹太人奸诈，而你们淳朴！”
“因而，便如经书中所言，我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”
“这是你们走上正确道路的福报！是你们每个人以自己辛劳汗水，掘土而成的报答！”
“走在这前人未行道路上的诸位，昂首挺胸大踏步的前行吧！当旧时的列国君王被一扫而空，你们便是那新天新地的新主人！”
盖里斯一遍又一遍呼唤着，希望大地上的众人与他同走那未有的道路。
而下方的法兰克人，则一遍又一遍的高呼起他的名。
时代在变革，而他们坚信自己得神庇护，是受神所宠爱之人。
当这么一次简短的即兴布道结束后，盖里斯命约翰他们去村中的晒谷场，准备好台子。